藏族老阿妈为什么要磕长头 藏民磕长头朝圣的意义(2)

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  一、五体投地顶礼式。身之四肢两掌两膝及额间部完全触地。是谓五体投地顶礼。

磕长头

  《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》注及《兜率天赞叹经》、《三修道根本常演中道修法妙语明灯经》注云:顶礼时头额不触地,当来堕落悬头地狱;若生人中,则受驼背残疾之苦。又五体投地后,同时全身应即起立,起时两手不可向背后伸展。《赞叹经》注引据丹巴戒索大师云:头伏地久停不起,将来生畜生道中,得鳄鱼身;如生人中,身不美观,愚而无智;起时两手若向背后伸展,则生边地,不闻佛名。(五体投地后,两手掌落地同时身体应即起立,两手不向上翻,以经中及藏地礼仪,均无翻手之说。每见汉地磕头,皆翻其两手,掌心向上不知系据何经典。若谓掌心向上,系顶礼佛足之意,按诸经典,虽有顶礼佛足之说,但其仪式,并不如此。兹据《授比丘戒仪轨》云:佛住世时,说法讲经,座下诸君若有启请,右绕三匝,顶礼佛足,系以两手抱佛菩萨之双足,头触其膝下小腿相并之间,为最敬之礼。于佛涅槃以后,凡受圆满具足戒时,仍然行此大礼。今汉地磕头以翻手为顶礼佛足者,或即由此传讹,亦未可知也。)

  二、全身顶礼式。准前五体投地法,两掌两膝著地,同时两掌向前用力推出,随将两腿同时伸直,全身平伏地上,所谓磕大头者是也。磕大头为学习藏密者首先修习之法,藏密以磕大头十万,为四加行之一。所谓四加行者,即(一)皈依。(二)供曼达。(三)磕大头。(四)百字明。此为四加行。(此外尚有六加行,即一、绕塔,二、印塔,三、造像,、四、六字大明咒,或本尊咒,五、烧施,六、宗喀巴大师赞是也。连前面之四加行合称为十加行。)每一加行,应修十万,以植修密法之基础,然后修持任何本尊法之法,自不患不易成就矣。此乃西藏黄教之定轨也。兹将磕大头法,说明其义于后。磕大头者,先制一木板,其长度约与自身及两手相等,须平滑无节,即长约七尺宽约三尺一板。板之前端,须较后端高出二寸,手放地上,如不制木板,则于光滑地板行之,亦可。对面悬挂“上师佛会图”(上海有正书局可购)(以为观想之用,如系礼塔,或礼拜舍利,则不供像。)对像端正立定,两足并齐,乃恭敬合掌于胸前。然后上举至顶,由上下移,初住额间,此时观想对面上师额间“嗡(藏文)”字放白色光,下照自身额间,斯时自身身业消净,顶礼于“佛部”诸尊,祈求加被,是为“身顶礼”。次住喉间,观想上师喉间“阿(藏文)”字放红色光,下照自身喉间,斯时自身口业清净,顶礼于“莲花部”诸尊,祈求加被,是为“口顶礼”。次住心间,观想上师心间“吽(藏文)”放蓝色光,下照自己心间,斯时自身意业清净,顶礼于“金刚部”诸尊,祈求加被,是为“意顶礼”。三业既净,然后展开两手。匍匐于地,两手掌用力向前面,同时推出,两足亦同时伸直,使全身平伏地上,随将伏地之两手,由上移下,两腿亦同时起立,如是循环,随力多磕。如两手掌生痛,可用两块小棉絮垫于掌下为助。初磕时必有气喘头眩之患,则不妨量力行之,入后逐渐增加,若每次能磕至千数以上,则身轻如羽矣。未磕头之前,于两足立定合掌时,行者须先诵下咒(变亿咒):“嗡 那么曼殊沙哩耶,那么苏沙哩耶,那么乌答嘛沙哩耶,梭哈。”《善逝经》云:起初顶礼时,先将以上咒词一礼一诵三次,则以后顶礼一次,即有变亿之力量。《萨扎请问经》云:若照以上顶礼法,向佛像或佛经佛塔顶礼者,来世升天,若生人中,得人恭敬。《圣观世音经》云:依上法向佛经塔顶礼者,若生天上,即为天王,若生人中,即为人王,所在之处,不虞贫乏,生生世世,得人恭敬,决定无疑云。

  念诵“那么曼殊沙哩耶”等三句咒词时,观想自身化为多身,其数与所在地微尘之数相等。顶礼时身体着地,须迅速而下,犹如宝刀斩树干应手疾倒之状,斯时应作观想,观想法,有种种不同兹分述于后(初磕时不可太快快则伤气)。

  观想一:右手五指从大拇指数起,表布施、持戒、忍辱、精进、禅定等之五波罗密,与左手之智慧波罗密相合,是为六度,依之直趋十地五道故。又右手表“方便”,左手表“智慧”。两手合掌,即从方便与智慧门中,成就“色”“法”二身意。

  观想二:左手表“智慧”,右手表“方便”,两手伏地时,用力前推,即以智慧之利剑,将八万四千烦恼,悉行斩断,再用方便之舟筏,将一切众生,渡登彼岸意。

  观想三:有害于我者,皆系四魔,天魔、阴魔(又名蕴魔)欲魔、死魔。今伏地用力一推,即将四魔驱逐,无复为害。

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