风骨的名词解释_出处在哪里

　　风骨的名词解释：

　　风骨，中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。“风骨”用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，如《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”，《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”，《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。

　　风骨的文艺理论：

　　在古典文艺理论中的术语：

　　南朝 梁 刘勰《文心雕龙·风骨[1]》：“是以怊怅述情，必始乎风;沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。”

　　意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”。

　　唐 陈子昂《<修竹篇>序》：“ 汉 魏 风骨， 晋 宋 莫传。”

　　宋 孔平仲《续世说·品藻》：“ 许景先之文，如丰肌腻理，虽穠华可爱而微少风骨。” 清 钱泳《履园丛话·谭诗总论》：“ 唐 人五古凡数变，约而举之，夺 魏 晋 之风骨，换 梁 陈 之俳优。”

　　《魏书·祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨。” 南朝 齐 谢赫 《古画品录·曹不兴》：“观其风骨，名岂虚成。”《法书要录》卷六引 唐 窦臮《述书赋下》：“ 开元 应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘。”明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“(袁可立)生平于书无所不窥，旁及书画，真草秀润流丽，隶书风骨道劲。”

　　风骨的出处：

　　《风骨》选自《刘勰·文心雕龙》。

　　《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。

　　《文心雕龙》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全书包括四个重要方面，由刘勰(xié)在江苏省镇江市南山写下。上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》、《徵圣》、《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》、《乐府》、《诠赋》等篇较重要;以无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》、《诸子》、《论说》等篇意义较大。下部，从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机﹑态度﹑原则，共50篇。