武式太极拳的历史_人物_特点

　　武式太极拳起源于清朝咸丰年间，由河北永年人武禹襄所创。至今大约有130年的历史。后由武禹襄之甥李亦畬进一步完善，由郝家一直传承下来。那么这一派太极拳有着怎样的历史，经历了哪些人的不断发展，又有着怎样的特点呢?就让小编来告诉你吧!

　　武式太极拳的历史

　　武派太极拳兴起于清咸丰年间，始祖武禹襄及其传人李亦畬、李启轩昆仲均系望族儒生，罕于课徒，至第三世郝为真始广传于世，故旧时多称之为“郝架”、“郝派太极拳”;又因其拳势强调虚实开合，民间习称 “开合架”或“开合太极拳”。解放后多称“武式太极拳”。海外为了在译音上有别于吴式太极拳，多译成“武(郝)派太极拳”。

　　始祖武禹襄，名河清，号廉泉，以字行，生于清嘉庆十七年 (1812)，卒于光绪六年(1880)，直隶省广平府永年县人。廪贡生，候选训导，赠封中宪大夫，兵部郎中加二级。武氏自明初从山西移民至此，到武禹襄已是第七代，为永年四大望族之一。其曾祖父讳静远，曾充卫千总。其祖父讳大勇，武生。其父名武烈，庠生。禹襄昆季三人，长兄澄清(1800一1887)，咸丰二年壬子科进士，官河南省舞阳县知县;仲兄汝清(l803一I887)，道光二十年庚子科进士，官刑部四川司员外郎。兄弟三人，学兼文武、瞻材亮迹，并声于世，世称“三武”。

　　咸丰初，吕贤基奉旨督办团练，肃书币邀禹察参赞戎机，以母老不能远离辞谢。后来尚书毛昶熙、河南巡抚郑元善又皆礼聘，均婉言谢绝。惟以上事慈母，下课子孙。究心太极拳术为事。

　　约道光十余年间永年南关人杨露蝉(名福魁，1799-1872杨式太极拳始祖)返里授拳，禹襄与之友好，　　得以知其拳技梗概。咸丰二年(1852)太平军出师北征，李开芳部已抵湖北。禹襄奉母命往河南省舞阳县省兄，经永年太和堂店东介绍，绕道温县赵堡镇从拳师陈清平(1795一l868)问技，深得奥妙。其兄澄清于舞阳县北舞渡盐店获清初山西人王宗岳《太极拳谱》，转赠禹襄。禹襄返里后，远法王宗岳，近师陈清平，以儒家学说为指导，参以兵家奇正虚实之道，医家经络气血之说，养生家吐纳导引之功，技击家蓄发提放之巧，经多年专心研习，并多与力大精武艺者相搏，以验技巧，故其术尤为精到。禹襄根据心得著有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势说略》、《四字秘诀》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳论和习拳要旨，把太极拳升华为练意、练体、养气(蓄神)三者相结合的高级拳术，其传人李亦畬、李启轩宗禹襄之学光而大之，亦畬著有《五字诀》、《走架打手行功要言》、《撒放秘诀》、《太极拳小序》等著名拳论，启轩著有《敷字诀》、《各式白话歌》，禹襄的长兄澄清著有《释原论》、《打手论》等文,仲兄汝清著有《太极拳结论》等拳论，为太极拳的发展提供了系统的完整的理论体系，膏馥了众多太极拳家，并为日后更多的文人学者研究探讨太极拳艺开创了先河。

　　武禹襄还根据拳理创编了一套融技击、健身、养性为一体的拳势和刀、杆锻炼套路，把推手演化为进退各三步半的活步推手。他创编的拳势组织缜密，法度严谨，势简技繁，用法精敏。走架打手强调用意、以心行气，招势变换须有折叠，走化蓄发妙在腰隙抽掣。拳风自然洗练，外则柔活渊懿，内则坚劲雄直，含阳刚于阴柔之中，雄奇于淡远之内，形成了“简洁缜密，术法分明，古朴典雅，端庄洒脱”的独特风格。

　　武禹襄忠于继承，勇于革新，师前贤心法，不泥古人步迹，从拳理、拳法到刀杆运用;一帜卓树，蔚然成家，形成了一家完整的太极拳学派。禹襄有子五人、孙十五人;次孙延绪，光绪壬辰翰林，出宰湖北，多工文学;甥李亦畬、李启轩昆仲能传其艺。

　　李亦畬，名经纶(1832一1892)，出身书香门弟，同治元年(1862)壬戌科举人。启轩，名承纶，光绪元年(1875)乙亥科举人。二人文学赅备，名噪一时，因受舅父禹襄公影响，放弃仕进，致力于太极拳艺之研究，以亦畬成就最大。武延绪在(李公兄弟家传)中对此有详细记载。亦畬除著有《五字诀》等著名拳论外，并于1881一1882年间将王宗岳拳谱、武禹襄拳论益以己作，手书三册，一册自存，一册交胞弟启轩，一册授弟子郝和，俗称“老三本”。这批经典文献的完整保存，为后人研究和发展太极拳起到了重要作用。

　　李氏昆仲均为邑绅，子弟以诵读科举为业，亦畬公之弟子仅同邑郝和、清河葛福来二人。惟郝和得其真谛，演为一派，名闻海内。亦畬公有子二人:宝廉、宝让;启轩公有子三人:宝琛、宝箴、宝桓，亦习太极拳。

　　武禹襄、李亦畬等人的学术思想，对太极拳的发展与"太极文化"的形成，实有筚路蓝缕之功。

　　郝和，字为真(1849一1920)，永年人。秉性敦厚，体貌魁伟，因家道贫寒，在粮店佣工，膂力倍人，能左右手各平举百余斤重之粮袋，从李亦畬公习太极拳，专心致志，二十年如一日，造诣精纯，犹不自矜。武、李二公所著拳论言简意赅，非言传身演不能穷其精妙，独为真能传其窍要，深得亦畬公垂青，视为衣钵传人。亦畬公晚年每逢有人前来访问拳技，多令为真与之周旋，足见对其器重。常置椅于寻丈外，为真能投人安坐其上，屡试不爽，又能手引壮士使其彳亍不能自主。平日习拳以虚灵为主，因循为用，其功在动以习静，而静不挠于动;静以处动，而动不离于静;其法始于守中，中于行气，归于凝神致虚，以故习太极拳者咸师焉。武派太极拳遂广传于冀、鲁、豫等地，武禹襄所创学派至此才得以弘扬发展，与温县陈氏太极、北京杨氏太极鼎足而立、为20世纪30年代太极拳的扩大发展，流派繁衍奠定了良好基础。马立伯在《太极拳派别》一文中说:“近代太极拳共分三派:一曰河南陈家;二曰永年杨禄禅;三曰永年郝派，即为真先生面师事李亦畬先生者也。……郝派尤长应用，至练习万法，亦较简捷。其所授架式最为紧凑，如干枝老梅，枝叶全去，圈儿小、路数简便，而又最经济，洵不负武、李两家之教授也。故今之述郝派者，必追溯及李家与武家。盖武、李两先生皆为书香世家，故发挥精义颇多，真太极拳之功臣也。”这是前人最早谈论太极拳流派及武派太极历史沿革、拳法特点的文章，故抄录于此，供研究太极拳者参考。

　　为真先生授徒甚多，能得其技艺者，除次子文桂外，本县有李福荫(1892一1943)、张振宗(1882一1950)、韩钦贤(1885一L958)、范述圃(?一1948)、顺德府(今邢台市)有李圣端(1888一1948)、李香远(1889一1961)、王延久(188一1955)、郝中天(1891一1968)、申文魁、申武魁;清河县有闫志高(1882一1961)等。余如任县王其和(1885一一1930)、刘东汉;隆尧孟和春、毛根元、郭三刚等先生也都直接或间接受过为真先生的指导。

　　为真先生成名后，仍洁身自好，光绪末，直隶总督袁世凯重金礼聘为真先生赴津教其子侄，并烦广府胡月舫太史就近敦劝。以“戊戌变法”故，清流多不齿袁氏，为真先生托词年老有病坚辞不就，后荐陈秀峰以代。民国三年为真先生进京访友，蒲阳孙禄堂慕先生之名，延其家执弟子礼。为真先生因水土不服偶患腹泻，禄堂请医煎药服侍，感其厚意，遂授以太极拳艺。自京返里后，应省立永年十三中学暨县立高级小学之聘，到两校任教，为太极拳步入正规学校之始。由于为真先生传人较多，对普及和发展武派太极拳做出了卓越贡献。

　　20世纪20年代后，传统武术有复苏之势、各地武馆林立。邢台郝门弟子李圣端(名斌，回族)、王延久(名彭年，回族)、郝中天等组建 “邢台国术研究社”(前身为少林会 )。李圣端先生任社长，学员有70余人。研究社虽是业余性质的民间组织，但在武德教育、课程安排、教学考核上都有较为周密的计划。邢台国术研究社到1937年10月日寇侵占邢台后才被迫停办。从其前身少林会计算历时十三载。以李圣端先生为首的教师们品端艺精，各尽所能，教授有方，培育出不少人才，为日后开拓武术，弘扬武派太极拳奠定了良好的基础。

　　武式太极人物

　　武禹襄 (1812-1880) 　　武氏太极拳创始人，名河清，字禹襄，号廉泉。河北永年广府城内人士，出身武术世家，其兄为河南舞阳县知县，本人虽为晚清贡生，但其秉性豪爽，崇尚侠义，自幼即跟父亲练习外家拳术，后乘奉母命前往舞阳省兄之机，经永年城内西大街太和堂药店掌柜介绍，便道过河南温县陈家沟，拜访陈长兴，但陈长兴年事已高，卧床不起，复介绍其到赵堡镇拜访当地名师陈清萍，并得到陈清萍倾囊相授，研究月余，奥妙尽得。到舞阳后，又从其兄澄清处获得了王宗岳的《太极拳论》从此，无意仕进，一心从事太极拳的研究，其拳技精益求精，直至登峰造极，并结合实践著有《太极拳解》三则、《十三势说略》、《十三势行功要解》、《四字秘诀》、《打手撤放》、《身法八要》等著名拳论。先生罕于课徒，只授其外甥李亦畬弟兄。

　　李亦畬 (1832-1892)　　名经纶，字亦畬，乡邻称呼其李大先生，河北永年广府城内西街人。其自幼即读书成癖，文学兼备，博学多才，四方闻名，弱冠则补博士弟子员，后因一次考试失利，便绝意进取，闭户执教，故有李大先生之称。其母舅武禹襄，得河南陈氏之传，太极拳技艺精绝，名传一方。李亦畲耳闻目睹，渐悟共径，遂跟其学习此技，且悟性颇高，一学便会，触类旁通，神乎其扶，成为武氏太极拳第二代大师。其著作有《五字诀》、《撤放秘诀》、《打手歌》、《走架打手行功要剖》、《十三势行功歌解》、《左右虚实图》、《论虚实开合》等。其传人有本邑郝为真、清河葛福来等。

　　郝为真 (1849-1920)　　名和，字为真，河北永年广府城内西街人，从小聪明过人，嗜文爱武。先习外家拳，后以不轻妙灵活、非技击之上乘，复从李亦畬先生改习大极拳，潜心致志如多年，造诣精纯，特别是从不持艺自傲，每有人来访，他总是谦逊和蔼，并无半点凌人之气。据说，其拳技已达到神乎其神的境界，举手投足皆能奏效，妙不可言，远近闻名。从先生学拳者遍及各层各界，遍及南北东西。可以说，武氏大极拳的广泛传播，在很大程度上得益于此。其门人主要有李福荫、韩文明、张振宗及河北完县的孙禄堂等。其次子文桂 (字月如)亦得其传，授艺毕生。

　　郝少如 (1908-1983)　　武式太极拳家。名梦修，字少如。河北省永年人。郝月如之子,自幼在郝为真、郝月如指导下学习武式太极拳，全面掌握了太极拳技理。21岁时，出任永年县太极拳社助教，协助其父开展太极拳教学活动。其行拳萧洒文静，推手不重手法，内劲不露痕迹。30年代时先后任教于中央大学、武进正德学社等。1937年在上海开办“郝派太极拳社”，曾著《武式太极拳一书》。

　　武式太极拳的主要特点

　　郝月如 武式太极拳，又称郝式太极拳。它是严格按照太极拳运动的规律，处处遵循其理法原理而形成的一派太极拳，具有完整丰富而又邃密细腻的理法。其主要特点是:“以求太极(内形)为主，走内劲，以意行气，炼精、气、神三者合一。”

　　武禹襄、李亦畬所传下来的太极拳套路，本来有五十三势。先父郝少如根据先祖父郝为真的总结，将这五十三势的每一势均用“起、承、开、合”四个要领贯穿始终，发展为现在的九十六势。因此武式太极拳的每一势都分起、承、开、合四个字，所有的动作都是按起、承、开、合的节序来编排的。

　　武式太极拳不仅以起、承、开、合四个要领贯穿始终，而且在身法、步法、手法上，都严格遵循太极拳的原理。其身法以中正为基础 (在前进、后退、左转、右旋时，必须始终保持躯干的中正)，以尾闾正中为基准，强调由内及外;步法上严格分清虚实，以正中为前提，变换时强调完全用内劲而不允许依靠身体的前俯后仰、左右偏倚，或者身体的起伏(除下蹲及跳跃动作外)来借力，因而对腰腿的要求极高，运动量世颇大;手法则以竖掌为主，出手不过足尖，左、右手臂各管半个身体而不可随便逾越。在整套动作中强调身法、步法、手法三者的有机配合与统一，强调内外一致，并以内形的变化来支配外形的运动。

　　武式太极拳艺的特点“因敌变化，借力打人”。以“引进落空，四两拨千斤”为原则，用意气的变换来支配。强调走内劲而不露形迹，变换而使人莫测，追求“人不知我，我独知人”;渐达“人为我制，而我不为人制”的神奇境界。

　　空松圆活

　　作者：郝少如 太极拳练到较高级的阶段时，身体会产生悬空般的高大之感，全身好似一个庞大的气球。有了这种感觉，便可达到行气自如、活似车轮的境界。欲达此境界，必须先研究揣摩“空松圆活”。

　　“空松圆活”虽只有四个字，然而要真正理解个中含义并准确地体现它，却不是一件容易的事。这四个字一字有着一字之法，一字有着一字之用，四字之间又是互相联系的，连贯起来就有妙趣。习者要按其道而行之，一字一问，悉心体验,施之于身。

　　根据四字之间的关系，以下分为“空与松”和“圆与活”两个方面来展述。

　　1·空与松

　　太极拳运动不可只讲“松”，片面地追求大松特松。没有“空”的存在，再松也无法进入太极拳的高级阶段。要使身体的肌肉、骨节松开还比较容易，但要达到“空”的境界却很难。因此，必须在“空”字上下功夫。

　　在太极拳运动中，“空”与“松”必须分清，但又不可舍弃任何一方，这两者之间既是互相对立的，又是互相依赖、共同作用的。如果一味地追求“松”;而没有“空”的依存，必然会产生“丢”、“塌”、“散”的弊病，这样松的结果无法产生巧妙的作用，是太极拳运动的一忌。反之，如果一味地追求空而没有松的有机配合，又必然导致空而无物，即只有主观上的幻觉，而没有客观上的变化，这样的运动也无所作为。习练太极拳必须求达于意识和物质运动的统一，而不能使意识成为物质运动以外的幻想。因此“空”必有“松”，欲“松”必有“空”，达到二者间有机的结合，才能实现行气运劲的目的。单一地求松或求空，都违背太极拳运动辩证法的原则。

　　平日行工走架，必须认真细心地揣摩“空”与“松”的意境。欲使肌肉骨节松开，思想上则要有“空”意;欲空时，思想上则要有“松”意。这样练久之后，才能达到“空”与“松”的对立统一。迈出了这一步，才有希望踏上太极拳高级阶段的阶梯。

　　很多初习者练拳，未尝举手思想先紧张，随之肌肉骨节也紧张了起来，继而感到周身僵硬、行动不便。要使动作不紧张，首先要从思想上做到舒松自然，时刻不忘用意不用力的原则，做到心静体舒。久而久之便能达"空"而意向上升，"松"而气向下沉，肌肉与骨骼有分离之感。接下来便可以求达“圆活”之趣了。

　　2·圆与活

　　练习太极拳要达到活的境地，气势必先圆满。至圆才能至活;圆是活的基础，所谓“圆则活，方则滞。”要踏进圆活的境地，则必须掌握“气势”和“八面支撑”。

　　气势是由人体内在的功夫所决定的。气势的大小，是衡量一个人太极拳功夫深浅的重要标志，气势愈大则功夫愈深，即所谓“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。”习者平日里进行行工实践，对于气势的追求是不可忽视的。而追求气势的基础条件，便是驾驭“空”、“松”的能力;圆活是离不开“空”、“松”这个先决条件的。如果习者的肌肉骨节还未达到一定程度的“空”、“松”要求，“圆活”也就无从企及。而达到了“圆活”的要求，“空”“松”才能极尽其妙。

　　既然气势要求圆满无缺，那就必然要限定一个范围，而不可任其漫无边际地散失。有范围，就必然有其中心和边缘。习者在平日行工时，就要设想一个能够听从意念支配的、以腰为中心的气势范围。在运动中，时时刻刻都要尊重这个范围，一举一动既不可超越其边缘，又不可不及其边缘。这样气势便能趋于无角无棱、没有缺陷的饱满境地。

　　气势的边缘离中心愈远，则气势愈大。气势要由精神来支撑。精神能支撑八面，气势才饱满而不萎屈;反过来，气势又须包围精神，才能使精神不外漏。达此要求，气势便臻圆满，神气始能鼓荡。

　　在精神支撑八面时，必须以腰为中心，用意产生八条线去向八个方向支撑;八条线必须线线相等，气势才能圆满。如果这八条线长短不齐，气势便会出现凹凸。所以，习者在求达精神支撑八面的同时，又必须使之八面相等。

　　习者平日行工走架，必须重视气势和八面支撑的关系。起初未能领悟而不能由己，须悉心体认，日久便能施之于身。开，是气势的放大，必须以腰为中心向八面推动;合，是气势的缩小，必须以腰为中心收缩这八条线。无论是气势的放大还是缩小，气势的边缘永远是被动的。主动在腰，腰为主宰。

　　掌握了上述要领，气势便无散漫之病，不论前进后退，左转右旋，一举一动，周身气势圆满而不失气球之理。与此同时，两手在一举一动之际，与两胸之间也就有了圆动之势。

　　有圆，必有活。活的动力在内而不在外，外随内动，劲无断续。动者，为气转动，而非形之动。周身成为一家，气自然能遍及身躯，于是能八面转换而旋转自如，我意欲往何处，气即能行往何处，意气自然能达到物来顺应的境界。至此，不论向前向后，向左向右，向上向下，屈伸开合，一举动气便能运行转换自如，而活就在其中了，所“气如车轮，活似车轮。”