小学生国学历史知识大全
通过学习国学历史知识，让这些传统美德根植于青少年幼小的心灵，提高他们的人文素养，孕育纯朴的民风，具有重要的现实意义。下面给大家带来一些关于小学生国学历史知识大全,供大家参考。
国学历史知识1
《贞观政要》：以人为镜明得失
【贞观政要其书】
中国历史上一共有397个“帝”和162个“王”，在这些帝王之中，真正算得上宽容虚心、勤政爱民、以德服人的皇帝不多，但是唐太宗是公认的一个。虽然他的文采不如李煜，书画不如赵佶，谋略不如诸葛亮，用兵不如孙武，但他是个成功的领袖。因为他有一颗作为普通人的虚心好学、善于听取意见的心。
《贞观政要》是一本总结唐太宗治国施政经验的书，为了达到经世致用的目的，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教诫太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩;既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
【贞观政要名句】
以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。
解读：照铜镜可以整理自己的穿着，借鉴古人的历史可以知道兴亡成败的道理，听取别人的意见可以知道自己的得失。在魏征死后，太宗伤心地说：“我没有了宝贵的镜子。”正是因为有众多的“镜子”，唐太宗才能够成为一个了不起的帝王。
若安天下，必须先正其身。
解读：想要使天下安定，先要保持自身的正直。唐太宗身为一国之君，懂得从自己为人处世出发来治理国家的道理。其实这个道理不仅适用于领导人，对于每一个人来说，想要赢得朋友的尊敬和信赖，也要从自己的身上找方法，问问自己是否值得别人尊敬和信赖。
草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。
解读：打江山的困难已经成为过去了，守江山的困难，我今后还 要和众位大臣一起慎重地考虑。很多人打下了江山，还 没有稳固基业，就急于享乐。其实，要守好自己的成绩，哪里是一件容易的事?
神化潜通，无为而治，德之上也。
解读：在潜移默化中，以无为来治天下，这才是上上的德。“无为”，就是不建宫殿，不选秀女，不搞铺张浪费，不举行盛大的政治活动。在这种自然淳朴的政治中，帮助人民恢复平常的生活，这是历代君王很少办到的事情。
臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
解读：我(魏征)听说想要树木长得高，先要让它的根稳固;想要河水不枯竭，先要让它的源头通畅;想要国家安宁，先要行善积德。不要将目光紧锁在结果上，而要学会看到产生结果的原因，从原因上去努力。
怨不在大，可畏惟人。
解读：对朝廷的埋怨没有大小之分，只要是老百姓的心声，就要怀着敬畏的心听取。太宗说“水能载舟亦能覆舟”，百姓如水，明君不能落到被水淹没的时候再后悔。
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。
解读：大事情都是由小事情引发的，小事上不慎重，成了大事情就不好挽救了。要想避免大的麻烦，就要解决好每一个小问题。“细节之中有魔鬼”，小妖还 好对付，大魔就难收拾了。
人欲自照，必须明镜。
解读：一个人想要看清楚自己的容貌，就要找一面明亮的镜子。在哈哈镜中是看不出真实的样子的，在没有原则的人身上，看不出自己的不足，只有和那些优秀的人比较，才能看到自身的潜力。
【贞观政要故事】
以孝治天下
房玄龄生母早逝，他对继母也十分孝顺。据史书记载，当他的继母生病，请医诊视，必定拜迎流泪。丁忧期间，为继母哀伤过度，身体消瘦，像一把干柴。太宗为了奖励他的孝行，派人前往宽慰，并且赠送了许多礼物。
还 有一次，有个名叫史行昌的突厥人在玄武门做看守。吃饭时，他总是把肉留下。有人问他为什么，他回答说：“拿回家侍奉母亲。”太宗听说后感叹说：“仁孝的天性，哪分什么华人、夷人?”于是赐给他御马一匹，并诏令供给他母亲肉食。唐太宗把孝作为治身的根本，极力推崇，使社会风气变得更淳朴。
虚心使人进步
贞观十六年，太宗问魏征：“我克己奉公，一心一意治理朝政，仰慕前代圣贤，并努力效仿他们。将积累美德、增加仁义、建立功业、为民谋利这四个方面，当做最重要的事情来做，我经常用它们来自勉。可是，人常常没有自知之明，不知道我所说的这几件事，做得好还 是不好。”魏征回答道：“德、仁、功、利陛下都能做得到。对内平定祸乱，对外攘除戎狄，是陛下所建的功;安顿百姓，使其各有生计，是陛下所积的利。这么说来，功与利所占居多，只有德与仁，还 须陛下自强不息，躬行实践，一定可以达到。”
唐太宗以先贤为自己的学习榜样，一直努力将自己培养成一个仁君明君。唐太宗不仅在道德上要求自己见贤思齐，在治理国家上，他也常常拿自己和前代的君王作比较。他说八百年的周朝和经历二世而亡的秦朝之间的最大差异，就在于领导者是否为自己的子民着想。秦朝纵情声色，横征暴敛，所以瞬间倒塌。
国学历史知识2
《资治通鉴》：把古人的经验用在今天
【资治通鉴其书】
一代伟人毛泽东喜欢读书，他尤其喜欢《资治通鉴》，前前后后读了17遍。除了借鉴其中的用人之道，毛主席也很佩服司马光的著书毅力。
《资治通鉴》一共有300多万字，其中所记历史，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄后周显德六年(公元959年)，前后共1362年。这部书按朝代分为十六纪，内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价。司马光写这本书的目的就是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述，来告诫皇帝要懂得治国的道理，也用于让后人思考历史。
【资治通鉴名句】
兼听则明，偏信则暗。
解读：都听取别人的意见就会变得明白，偏听偏信就会处于狭隘中，如同看不见一样。唐太宗的手下有很多名人，比如房玄龄、杜如晦、魏征、王珪、李绩、李靖、马周等，他们每个人都有自己的角度，这样一来，太宗就能从各个角度来考虑问题了。众人拾柴火焰高，所以我们也要多听一听别人的意见。
非信无以使民，非民无以守国。
解读：只有讲诚信才能管理好民众，只有民众才能守卫好国家。赢得别人的信任是办事的基础，只有相互信任的人才能很好地配合，也是为人处世的基础。
币厚言甘，古人所畏也。
解读：送来大礼，说话甜言蜜语，这样的人是古人所警惕的。“无事不登三宝殿”，如果突然有人向你频频献殷勤，就要想一想他是不是有意图了。
得财失行，吾所不取。
解读：得到了财富但是行为失态，这样的事情我是不会做的。不义之财不可取，君子做事情永远要正大光明，经得起别人的追问。
凡人之情，穷则思变。
解读：人的本性在到了没有办法的时候，就要设法改变了。但是与其到了没有办法的时候再被动变化，不如早些就做好应变的准备，未雨绸缪。
没齿而无怨言，圣人以为难。
解读：一辈子一句怨恨的话也不说，恐怕连圣人也觉得很难办到。抱怨是人的天性，但是抱怨永远不能解决问题。如果我们能把抱怨的时间用以行动，我们也就接近“圣人”了。
汝知稼樯之艰难，则常有斯饭矣。
解读：如果你能了解耕种收获的艰难，也就常能有一碗饭吃了。不知道珍惜劳动的人，难免会有饿肚子的时候，只有亲身体验过辛苦的生活，才懂得珍惜。
【资治通鉴故事】
砸缸少年长大后
“司马光砸缸”的故事我们都听说过，他小时候是一个聪慧的孩子。在他20岁时考中了进士甲科，皇上赏赐喜宴，在宴席上只有他一人不戴红花，同伴们对他说：“这是圣上赏赐的，不能违背君命。”这时他才插上一枝花。
他被任命为奉礼郎时，他的父亲在杭州做官，他便请命要求改任苏州判官，以便离父亲近些，可以奉养双亲。在洛陽时，司马光每次去夏县老家扫墓，都要去看他的哥哥司马旦。司马旦年近八十，司马光不仅像尊敬父亲一样尊敬他，还 像照顾婴孩一样照顾他。
担任并州通判时，西夏人经常入侵这里，成为当地一大祸患。于是，司马光向上司庞籍建议说：“修筑两个城堡来控制西夏人，然后招募百姓来此地耕种。”庞籍听从了他的建议，派郭恩去办理此事。但郭恩是一个莽汉，带领部队连夜过河，因为不注意设防，被敌人消灭。庞籍因为此事被罢免了。司马光过意不去，三次上书朝廷自责，并要求辞职，没得到允许。庞籍死后，司马光便把他的妻子拜为自己的母亲，抚养庞籍的儿子像抚养自己的亲兄弟一样，当时人们一致认为司马光是一个贤德之人。
1071年，王安石为相，由于政见不同，司马光退居洛陽，专门研究历史，希望通过编写史著，从历史的兴衰成败中总结治国的经验。
因为他公然反对王安石，很多人都佩服他的耿直。当王安石下马后，67岁高龄的司马光被迎回宫中，担任了相职。他执政一年半，竭尽全力日夜操劳，耗尽了毕生心血之后与世长辞了。噩耗传出，“京师人为之罢市往吊，哭公甚哀，如哭其私亲。四方来会葬者盖数万人”。他的画像“天下皆是，家家挂象，饭食必祝”。
司马光工作室
司马光在编纂《资治通鉴》的过程中，皇帝给他开了不少绿灯。除了允许其借阅国家所有的图书资料外，神宗还 赏赐了司马光3400卷参考书。修书所需笔、墨、绢、帛，以及果饵金钱之费，尽由国家供给，他著书的条件非常优越。
司马光工作室还 包括刘恕、刘攽、范祖禹和儿子司马康。他们既是当时一流的史学家，又与司马光在政治、史学上观点一致，故能在编书中各显其才，通力合作。
《通鉴》的编写，大致分三个步骤：第一，排列丛目;第二，编写长编;第三，删改定稿。一二两步，在司马光的指导下由助手完成，第三步则完全由司马光一人完成。
编完一部《资治通鉴》，剩下没用的材料堆积有两屋之多，字字端谨，无一字潦草。书成之后，66岁的司马光“骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神志衰耗，目前所为，旋踵遗忘”。
据说司马光睡觉用的枕头，不是普通的枕头，而是一段圆木头。头枕在上面，难以睡安稳，只要稍稍一动，他就会惊醒，遂立即起来，挑灯夜读，刻苦用功，所以有“警枕”的来历。
国学历史知识3
三通：政治并不是抽象的事
【三通之书】
我国历史上，有很多综合性的书，但是专门讲某一个领域的书不多。在政治上，有一套“三通”，是历来学习古代政治制度必不可少的参考。到底是哪三通呢?
“三通”指的是唐朝杜佑的《通典》、宋朝郑樵的《通志》和元朝马端临的《文献通考》。
《通典》记载自上古至唐代宗时期历代典制的沿革，分食货、选举、职官、礼、乐、兵刑、州郡、边防八门。这本书的内容丰富，对唐代的制度叙述尤为详尽。
《通志》是南宋郑樵独自编撰的，从上古到隋唐的纪传体通史，包括帝纪、后妃传、年谱、略、列传五部分。他在氏族、六书、七音、都邑、昆虫草本五略上有很大的创造，使他的书独树一帜。
《文献通考》为元代马端临撰，从上古至宋宁宗时期历代典制沿革，内容详细全面，有田赋、钱币、户口、选举、学校、宗庙、乐、兵、刑等二十四门。除承接《通典》外，并采取当时人的论议和其他文献等，内容比《通典》丰富，所记宋朝制度更加详备。
【三通名句】
富国安人之术为己任。
解读：要以富强国家、安顿民生作为自己的责任。这是杜佑写《通典》的原因，他不希望再发生安史之乱的事情，于是著书立说，以警后世。历史上有很多这样的有心人，把自己的命运与国家的安危联系在一起，所以人们崇拜正直的人，厌恶卑鄙的人。
夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。
解读：要想让国家变得合乎礼治，就要先进行教化，但是教育要有一个基本的条件，那就是解决人民的温饱。杜佑的《通典》序篇中，把政治建立在人民能够温饱的基础上。杜佑希望皇帝要从富足人民的生活上下工夫，只有让普通老百姓没有基本生活的忧虑，才能进一步提高素质。
有志于经邦稽古者，或有考焉。
解读：想要治理国家或者研究文献的人，或许可以拿来参考。这是马端临写《文献通考》的原因，平民百姓也能成为经邦稽古的人。
好著书，不为文章，自负不下刘向、杨雄。
解读：郑樵喜欢写文章，但是不讲究华丽的辞藻，自认为不比西汉的刘向、杨雄这些大学问家差。郑樵是一个很孤傲的人，但是他也是一个很勤奋的人。他花了20年的时间才写完《通志》，梁启超也称赞他是难得的博学之人。
取士不问家世，婚姻不问阀阅。
解读：录取读书人不问他的家庭情况，婚嫁联姻不问对方的门第背景。这是郑樵记录的宋代人的社会习俗，可见当时的风气已经很开阔，如同现在的自由考试、自由恋爱一样。很多宝贵的历史资料，就是在这些只言片语中流露出来的。
【三通故事】
厚积薄发
《通典》、《通志》和《文献通考》这三本书，都是经历了长时间的积累才酝酿成熟的。
《通典》的修撰用了整整35年的时间，由于杜佑是一个地方官，他对政治有更深刻的体会，但是这并没有使他急于求成，反而让他更加细心体会历史上政治、经济制度的得失，为当时的政治经济政策提供指导。
《通志》的作者郑樵，从16岁开始谢绝人事闭门读书，他没有参加过科举，无心于官场，自己一个人住在深深的夹漈山中读书、讲学30年，所以人称他为夹漈先生。郑樵是一个自学成才的代表，他坚持了50年，终于完成了自己的心血之作。
而元代马端临的《文献通考》，是从他34岁一直写到54岁，是一部凝聚了20年心血的作品。
十通
唐代杜佑编写了《通典》一书之后，历代学者也开始效仿他专门写政治制度方面的书。此后宋郑樵撰《通志》，元马端临撰《文献通考》，三本书都具有很高的历史价值，合称为“三通”。清乾隆时，政府又组织修撰了的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》以及《清通典》、《清通志》、《清文献通考》合称“九通”。1935年，再加上《清续文献通考》，总称为“十通”。其中最有价值的还 是马端临的《文献通考》。
读尽天下八分书
《通志》的作者郑樵的父亲和祖父都是读书人，他从小就想要读尽古今书，精通《六经》和诸子百家。16岁时，父亲不幸去世了。自此之后，郑樵一直过着清贫的生活。家贫无书可读的时候，他就和哥哥郑厚背着包袱，去四方的藏书人家中求借书读，读完了就离开。
郑樵也经常深入山间田野，拜农夫为师，在他的书中，就有专门讲植物和动物的部分。
夹漈山上郑樵碑文
郑樵年轻的时候经历了“靖康之耻”，当他看到宋朝受到北方金兵的侵犯，国家危在旦夕的时候，立即和郑厚一起联名上书，希望他们能为国家效力。但由于种种原因，他的愿望一直得不到朝廷的重视。
南宋时期，剩下的半壁江山也摇摇欲坠，哥哥郑厚在悲观失望的同时，参加科举，走上了仕途。而郑樵不愿下山应试，留在夹漈山中著书，研究国家存亡的根本。
但是朝廷是不允许私人修史，郑樵著《通志》属于违法行为，也成了他的生活负担，没有朝廷的资助，这部书很难成功。郑樵独自一个前往东南各地借书。三年之后，就有人称颂他“惟有莆陽郑夹漈，读尽天下八分书”。
国学历史知识4
《黄帝内经》：从内在找原因
【《黄帝内经》其书】
很多人以为“内经”是讲人体内在规律的，于是就将《黄帝内经》列为内科的书，但专家解释说，它其实是一部讲“内求”的书。“内求”，就是为了使生命健康长寿，而不断去提升人体的内部秩序和气血。与“内求”相反的是“外求”，就是通过吃药、手术来治病。《黄帝内经》提倡调理身心以治愈疾病。
《黄帝内经》出现在战国时期，是中国现存最古老的中医理论书。它总结了春秋至战国的医疗经验，并包含了一些天文、历算、生物、地理、心理方面的知识，运用陰陽、五行、天人合一的理论，对人体的解剖、生理、病理及疾病诊断、治疗与预防做了全面的阐述。
《黄帝内经》详细阐述如何感受五脏六腑的状态和气血的流动，通过调整气血、经络和脏腑，来保持健康。这本书培养了很多著名的中医，比如中国古代著名的医学家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等，都钻研过这本医书。
【《黄帝内经》名言】
不治已病治未病。
解读：治疗不应该是针对已经病了的，而是针对还 没有病的。这种观点虽然是针对医学治疗而言的，但其实它对我们为人处世也有指导意义。已经做错了的事情就不要再去后悔，而要把这个教训放在预防下次出现问题上。
凡刺之法，先必本于神。
解读：必须全面了解病人的精神状态之后，才可根据具体情况有选择地施与针刺治疗。救一个万念俱灰的人，先要救他的心，其他的治疗才有功效。
智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节陰陽而调刚柔。
解读：智慧的人养生，要顺应四季来适应寒暑气候，要心平气和、自得其乐，顺应陰陽的道理。养生不是要好吃好喝，而是一种顺应自然、内心宁静的境界。内心无忧无虑的人，才会长寿而快乐。
老壮不同气。
解读：老年人和壮年人营卫之气的盛衰不同。男子和女子患病的原因和症状也可能不同。因此要区别对待，一个人的年龄、喜好、高矮胖瘦，都是重要的信息。
一陰一陽谓之道。
解读：陰陽两方面不偏不倚，才能接近自然的规律。如果偏陰偏陽，那就是病态，中医的目的就是调整陰陽，达到“平”的状态，到了“和”的状态，病就治好了。
【《黄帝内经》故事】
消失的《黄帝外经》
据说与《黄帝内经》相对应的还 有一本医书，叫做《黄帝外经》。它没有流传下来，但后人为它编了很多故事。
黄帝时期，除了雷公和岐伯这两个医生外，还 有一位名医叫俞跗(音父)。他的医术高明，擅长外科手术。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩，而是诊断清楚病因后，如果要做手术，就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎。
有一次，俞跗过河时，看到几个人从河里打捞一个溺水而亡的女人，他们正准备埋葬。俞跗上前询问死者掉进水里多长时间了，抬尸体的人说刚掉进水里不久，是捞上来的时候断气的。俞跗就让他们把尸体放在地上，先是给死者把了脉，又看了看死者的眼睛，然后让人找来一条草绳，捆住女人的双脚，倒吊在树上。
一开始大家都不理解俞跗为什么要这样做，但是女人刚一吊起，就大口大口地往外吐水。直到她停止吐水，俞跗才叫人慢慢将她解下来，仰面朝天放在地上。俞跗用双手帮助女人的胸脯恢复呼吸的节奏。他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察，发现发丝缓缓地动了动，便对身边的人说：“她活过来了，抬回家好好休养吧!”
在俞跗晚年的时候，黄帝曾派仓颉、雷公、岐伯三人整理俞跗的医术。他们花了很长的时间，纂成卷目，但是，还 没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，继续修订父亲的医书。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞家上下，都一起化为灰烬。而被烧毁的那本医书，就是《黄帝外经》。
国学历史知识5
《周髀算经》：数学亦是哲学
【《周髀算经》其书】
我国不仅是在医学文学上有很古老的典籍，其实在数学上，也曾是世界的领跑者。今天我们说的《周髀算经》，就是世界上最早的数学书之一。
《周髀算经》简称《周髀》。它在唐代被收入《算经十书》当中，并为《十经》之首。“周”就是圆，“髀”就是股。关于这本书的作者，一直没有定论，一般认为是周公所做，上面记载了周公与商高的谈话，成书时间也不确定，应该是在两汉之间或者是西汉时期。
在《周髀算经》中，有关于勾股定理的最早文字记录，即“勾三股四弦五”，也被称为“商高定理”。但这一定理的出现时间还 可以往前推移。《周髀算经》中采用了最简便可行的方法，来确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律。这本书中有计算地球与太陽之间的距离的方法，由于当时的人并不知道地球是圆形的，加上设备简陋，算出来的数据与现在的科学测量结果有很大的差距。但是他们的运算方法是完全正确的，这是古人很了不起的地方。
《周髀算经》中还 记录了四季更替、气候变化，并且推理出南北有极，昼夜交替的原理，这些都为农业生产提供依据。自此以后，历代数学家无不以它为参考，在它的基础上创新和发展。
【《周髀算经》名句】
天不可阶而升，地不可得尺寸而度。
解决：不可以通过台阶和楼梯来测量天的高度，不可以通过尺寸来测量大地的广度。
这是《周髀算经》开篇周公向商高询问的话。周公听说商高精通数学，就拿天地的事情来询问他。古人很早就对天地的形状和大小做过探讨，人类就是在这种不断的追问中，逐步认识自然，了解自然的。虽然商高的回答没有解决真正的天地大小问题，但是他的思想指导着后人继续探索。科学，往往就是从询问开始的。
【《周髀算经》故事】
天圆地方
在《周髀算经》中，商高说“天圆地方”。那么什么是“天圆地方”呢?
古人认为天与地最初是连在一起的，把天地未分的时候称为太极，后来才分出了天地，也就是陰陽两极。由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，而大地一直默默地承载着我们，如一个方形的物体静止稳定，于是古人就认为“天圆地方”。
在自然界中，凡是圆形的物体都具有好动和不稳定的特点，比如日月;凡是方形的物体，都静止稳定，比如大地。因此古人将运动的“天圆”作为陽的象征，代表一切积极、主动的事物，而把静止的“地方”作为陰的象征，代表一切消极、被动的事物。
中国传统文化提倡“天人合一”，也就是说要效法自然，天圆地方的观点就是对自然的崇拜和尊敬。一方面运动变化，另一方面又收敛静止。
现存的天坛与地坛，就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形的，它的层数、台面的直径、四周的栏板都是单数，即陽数，以象征天为陽;地坛是方形，四面台阶都是双数，即陰数，以象征地为陰。在古代，就连普通百姓的家里，也常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。天圆地方的观念，已经深深地融入了古人的生活当中。
小学生国学历史知识大全相关文章：
★ 百科常识
★ 高考历史知识大全