夏朝文字比商朝甲骨文进步的原因

　　从文字整体来看，夏、商、周三代文字可大致分成为祖孙三代，属于同一个体系，一脉相承，同根同源，都来自于黄帝时代的仓颉造字，来自同一个家族，属于近亲，是割不断的“打断骨头连着筋”的近亲。以下是小编为你精心整理的夏朝文字比商朝甲骨文进步的原因，希望你喜欢。

　　有关夏朝文字比商朝甲骨文进步的原因

　　为什么古代学者总是将夏、商、周三朝连在一起，相提并论，就是因为它们之间有不可分割的东西，那就是——相同的文字，相同的文化，相同的文明将它们紧紧的扭在了一起。这里应该指出的是，商朝的先民原是黄河下游的一个少数民族，是一个游牧民族，并无文字，当商王成汤赶走夏桀之后，并没有继承和使用夏朝的官方文字，因为他们对文字与文化并没有多少认识，也并不重视，到了盘庚时期，将都城迁至殷以后，才大范围的使用夏朝遗传下来的民间俗体文字，这也正是造成夏朝的官方文字与商朝的民间俗体字之间相差悬殊的真正原因，尽管相隔三百多年，夏朝的官方文字仍保留着比商朝的民间俗体字先进的一种优势，用一个不确切的比喻，尽管是三百年前的京城女子，也要比三百年后的乡野丫头时尚得多，这正是为什么造成夏朝文字比商朝甲骨文进步的根本原因所在。

　　周朝的甲骨文是沿习和继承了商朝的甲骨文，并无多大发展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，农耕发达，与姒姓同根同源，人少无文字，夏时使用夏文字，商时使用甲骨文，周武王讨纣伐商时，是打着“奉帝命复有夏”的旗号，当把商纣赶走，建立周朝的时候，周天子又恢复并且使用了夏朝的官方文字--夏篆，这就是周篆为什么与夏篆如此接近和相似的真正原因。

　　这些夏篆字体非常的成熟，非常的规范，笔道圆润，讲究对称，是一种非常进步的文字。而相比较之甲骨文则显得很原始、很落后，异体字很多，这正是民间俗体字的重要特点。文字和人一样，不进则退。不常使用，或者很少使用，文字就会落伍，就会退化。尽管商朝有国六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在东拼西杀，处于经常迁都的状态，商民族人较少，又是以游牧为生，无文字，又不重视文化，所以造成了整个夏朝文字的荒废。盘庚迁殷后，由于占卜的兴盛，这才让夏朝的民间俗体字派上了用场，将占卜过程及结果，用夏俗体字刻在龟甲和兽骨上，这才有了甲骨文。

　　夏篆帖的发现，让我们看到了真实的夏朝的官方文字的本来面目，它不但不比商朝甲骨文原始，落后，还比商朝甲骨文进步，成熟，美观。

　　考古与史书记载中的夏文字

　　考古证据

　　考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具有明显的文字特征，有的还已被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧密连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。这些情况表明，夏朝有文字使用，应当不是凿空之谈。

　　史书记载

　　关于夏朝文字的记载呢，请看如下史书：最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，都提到了“仓颉造字”。尤其是汉代的纬书，也记载了仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。

　　《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”西汉《淮南子·修务训》记载：“史皇产而能书。”高诱注：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。”许慎《说文解字·叙》也称：“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”在《春秋元命苞》一书中，记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

　　许慎《说文解字》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字，--字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，谓之书，--书者如也。”等等，许多史书上已作记载，看来仓颉造字是无庸置疑的，也是今天的某些人所反对不了的，尽管他们提出了各种借口，也无济于事，仓颉造字就是仓颉造字，中华民族的祖先仓颉早在五千年前，不仅造字，还整理了文字，还推广了文字，流传至今的[仓颉书]，就是黄帝时代有文字的一个确证，这是任何人也否定不了的。至于夏朝有文字，史书上同样有记载。《淮南子·氾论训》载：'夏之将亡，太史令终古，先奔于商，三年而桀乃亡’。《吕氏春秋·先识览》：'夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔于商’。这里的图法指的是图书，是法律文献，是约束天子的法典。从以上的引文中，我们可知：夏朝有史官，夏朝有书籍，夏朝有文字，这是不容置疑的。另外[尚书。多士]篇记载周公对商朝遗民说的一段话：'惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。'从这里可知，殷先人的册、典是从夏朝那里继承并经过改造而后为商朝所用。[夏禹书]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。

　　夏朝的文字夏篆

　　从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，夏禹书、禹王碑则是夏朝的传世文字，是夏篆。

　　提到篆字，自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆;所谓小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有夏篆一说，由于人们未发现夏朝文字，所以一直对夏篆有不同看法，如：‘夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀着《大篆》十五篇，始为篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字;如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝文字不存在，就还谈得上夏篆了。

　　夏朝文字是否存在，是否没有流传下来一直有争议，由于某些历史学家、文人如胡适、顾颉刚等否认夏朝的存在，而郭沫若则随声附和，引起了学术界的混乱，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滞后的考古工作，还未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，仅仅是神话传说而已。

　　考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具有明显的文字特征，有的还被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。这些情况表明，夏朝有文字使用，当不是凿空之谈。