魏征《谏太宗十思疏》原文_译文_文言现象_赏析

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  《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章,意在劝谏太宗居安思危,戒奢以俭,积其德义。下面我们一起来看看吧!

  《谏太宗十思疏》原文

  唐代:魏征

  臣闻:求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。(望国 一作:思国)

  凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?

  君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?

  译文及注释

  译文

  我听说想要树木生长,一定要稳固它的根;想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远,根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定,我虽然地位低见识浅,(也)知道这是不可能的,更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!国君处于皇帝的重要位置,在天地间尊大,就要推崇皇权的高峻,永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难,戒奢侈,行节俭,道德不能保持宽厚,性情不能克服欲望,这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛,堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

  (古代)所有的帝王,承受了上天赋予的重大使命,他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的,但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多,能够坚持到底的大概不多,难道是取得天下容易守住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余,现在守卫天下却力量不足,这是为什么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民,已经成功,就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心,虽然一在北方,一在南方,也能结成一家,傲视别人,就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责(人们),用威风怒气来吓唬(人们),(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德,表面上恭敬而在内心里却不服气。(臣民)对国君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓;(他们像水一样)能够负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭,怎么可以疏忽大意呢?

  做国君的人,如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西就要想到用知足来自我克制,将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定,想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束,害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游,喜爱狩猎就想到网三面留一面,担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终,担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见,考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪,施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当,动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事,弘扬这九种美德,选拔有才能的人而任用他,挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁爱的人就能散播他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力,国君和大臣没有大事烦扰,可以尽情享受出游的快乐,可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿,皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下,不用再说什么,天下人就已经都有教化了。为什么一定要(自己)劳神费思,代替臣下管理职事,役使自己灵敏、明亮的耳、眼,减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢!

  注释

  1.长(zhǎng):生长。

  2.固其根本:使它的根本牢固。本,树根。

  3.浚(jùn):疏通,挖深。

  4.在下愚:处于地位低见识浅的人。

  5.明哲:聪明睿智(的人)。

  6.当神器之重:处于皇帝的重要位置。神器,指帝位。古时认为“君权神授”,所以称帝位为“神器”。

  7.域中:指天地之间。

  8.休:美。这里指政权的平和美好。

  9.凡百元首:所有的元首,泛指古代的帝王。

  10.承天景命:承受了上天赋予的重大使命。景,大。

  11.殷忧:深忧。

  12.实:的确。

  13.克终者盖寡:能够坚持到底的大概不多。克,能。盖,表推测语气。

  14.傲物:傲视别人。物,这里指人。

  15.吴越为一体:(只要彼此竭诚相待)虽然一在北方,一在南方,也能结成一家。胡,指北方;越,指南方。

  16.骨肉为行路:亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉,有血缘关系的人。行路,路人,比喻毫无关系的人。

  17.董:督责。

  18.振:通“震”,震慑。

  19.苟免而不怀仁:(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。

  20.怨不在大:(臣民)对国君的怨恨不在大小。

  21.可畏唯人:可怕的只是百姓。人,本应写作“民”,因避皇上李世民之名讳而写作“人”。

  22.载舟覆舟:这里比喻百姓能拥戴皇帝,也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”

  23.见可欲:见到能引起(自己)喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲,使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”(知道适可而止),出自《老子》第四十四章“知足不辱”,“知止不殆”。

  24.将有所作:将要兴建某建筑物。作,兴作,建筑。

  25.安人:安民,使百姓安宁。

  26.念高危:想到帝位高高在上。危,高。

  27.则思谦冲而自牧:就想到要谦虚并加强自我修养。冲,虚。牧,约束。

  28.江海下而百川:江海处于众多河流的下游。下,居……之下。

  29.盘游:打猎取乐。

  30.三驱:据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面,从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。

  31.敬终:谨慎地把事情做完。

  32.虑壅(yōng)蔽:担心(言路)不通受蒙蔽。壅,堵塞。

  33.想谗邪:考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪。谗,说人坏话,造谣中伤。邪,不正派。

  34.正身以黜(chù)恶:使自身端正(才能)罢黜奸邪。黜,排斥,罢免。

  35.宏兹九德:弘扬这九种美德。九德,指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

  36.简:选拔。

  37.效:献出。

  38.松乔:赤松子和王子乔,古代传说中的仙人。

  39.垂拱:垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。

  40.无为:道家主张清静虚无,顺其自然。

  文言现象

  通假字

  1、振之以威怒 “振”通“震”,威吓。

  2、则思无以怒而滥刑 无,通“毋“,不要

  措词

  1.名词用作状语

  貌恭而不心服 貌:指表面上。心:指内心里。

  2. 名词作动词

  江海下百川 下:居……之下。

  君人者,诚能见可欲 君:做君主,统治。

  3. 形容词用作名词

  人君当神器之重 重:重权。

  居域中之大 大:重大的位置。

  惧谗邪 邪:邪恶的小人。

  择善而从之 善:好的、可行的意见。

  则思正身以黜恶 恶:奸恶的小人、不好的行为等。

  简能而任之,择善而从之 能:有才能的人。善:好的意见。

  居安思危 安:安逸的环境。危:危险的情形。

  4. 形容词用作动词

  智者尽其谋 尽:穷尽。

  源不深而望流之远 远:远长。

  塞源而欲流长者 长:长远。

  克终者盖寡 终:坚持到底。

  5. 形容词使动用法

  欲流之远者 远:使……流得远。

  必固其根本 固:使……牢固。

  知止以安人 安:使……安宁。

  正身以黜恶 正:使……端正。

  思虚心以纳下 虚:使……谦虚。

  宏兹九德 弘:使……光大。

  何必劳神苦思 劳:使……劳累。 :使……辛苦。

  6.动词用作名词

  君人者,诚能见可欲 可欲:指看见想要的东西。

  7.形容词意动用法

  乐盘游,则三思以为度 乐:以……为乐,喜欢。

  忧懈怠,则慎思而敬终 忧:以……为忧,担心。

  8.重要虚词

  之:

  ①臣闻求木之长者: 结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。

  ②人君当神器之重,居域中之大: 结构助词,的。

  ③岂取之易而守之难乎?:代词,指代天下。

  以:

  ①盖在殷忧,必竭诚以待下。来,表目的的连词。

  ②虽董之以严刑。介词,用。

  ③将有作,则思知止以安人。来,表目的的连词。

  ④则思无以怒而滥刑。介词,因为。

  而:

  ①源不深而望流之远:连词,表转折。

  ②则思谦冲而自牧:连词,表递进。

  ③垂拱而治:连词,表顺承

  ④子产而死,谁气嗣之:连词,表假设。

  哉:

  ①何必劳神苦思,代百司之职哉。表反问语气,呢。

  ②岂人主之子孙则必不善哉。表反问语气,吗。

  ③燕雀安知鸿鹄之志哉(出自《史记·陈涉世家》。表反问语气,呢。

  重点实词

  盖:

  ①善始者实繁,克终者盖寡:表示不十分肯定的判断,大概。

  ②盖在殷忧,必竭诚以待下:连词,承接上文,表示推断原因,因为。

  虽:

  ①臣虽下愚,知其不可:虽然。

  ②虽董之以严刑:即使。

  诚:

  ①必竭诚以待下:形容词作名词,诚心。

  ②诚能见可欲:如果。

  下:

  ①虑壅蔽,则思虚心以纳下:方位状语作名词,臣下的意见。

  ②臣虽下愚,知其不可:智力低下。

  ③惧满溢,则思江海下百川:居于……之下。

  ④敏而好学,不耻下问(出自《论语·公冶长》第五篇):地位低下的人或学识比自己低的人。

  当:

  ①盛夏之时,当风而立:对着,面对。

  ②人君当神器之重:掌握,主持。

  ③安步当(dàng)车:当作。

  安:

  ①思国之安者,必积其德义:安定。

  ②燕雀安知鸿之志哉:怎么,哪里。

  ③项王曰:“沛公安在?”:哪里。

  ④衣食所安,弗敢专也:养生,所能养生的。

  ⑤不念居安思危:安全的环境。

  信:

  ①信者效其忠:诚实。

  ②愿陛下亲之信之:信任。

  ③小信未孚,神弗福也:信用。

  ④忌不自信:相信。

  求:

  ①求木之长者,必固其根本:追求。

  ②予尝求古仁人之心:探求。

  ③客之美我者,欲有求于我也:请求。

  ④不求闻达与诸侯:追求。

  ⑤府史闻此变,因求假暂归:请求。

  治:

  ①文武并用,垂拱而治:治理。

  ②君有疾在腠理,不治将恐深:医治。

  ③不效则治臣之罪:惩治。

  所:

  ①恩所加,则思无因喜以谬赏。“所”加动词的固定结构。

  ②山峦为晴雪所洗。表被动。

  克:

  ①能克终者盖寡:能够。

  ②然操虽能克绍:战胜。

  ③公乃与克日会战:约定。

  ④克己复礼为仁:约束。

  终:

  ①终苟免而不怀仁:最终。

  ②能克终者盖寡:坚持到底。

  固:

  ①臣闻求木之长者,必固其根本:使……牢固,巩固。

  ②据秦孝公崤函之固,拥雍州之地:坚固······。

  ③蔺相如固止之:坚决,坚持。

  ④人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛:本来,原来。

  ⑤独夫之心,日益骄固:顽固,固执。

  ⑥斯固百世之遇也:确实,实在。

  古今异义

  求木之长者,必固其根本 根本:古义,树 木的根;今义,指国家的基础。

  既得志,则纵情以傲物纵情:古义,放纵情感,即“骄傲”;今义,尽情。

  虑壅蔽,则思虚心以纳下 虚心:古义,使……谦虚;今义,一种谦虚的美德。

  承天景命景:古义:重大。今义:景色。

  乐盘游,则思三驱以为度 以为: 古义:以(之)为;把......当作。今义:认为。乐:意动,以......为乐。

  人君当神器之重 神器:古义:特指封建社会的国家政权。今义:泛指祭祀用品。

  臣虽下愚(下愚,最愚昧无知的人。谦词。今无此意。)

  傲物则骨肉为行路 行路:古义:形同陌路。今义:走路。

  赏析

  《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏“可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏,唐太宗非常重视,说它是“言穷切至”,使得自己“披览亡倦,每达宵分”。他还曾使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主,也经常拜读这篇奏疏,用以规戒自己。由此可见它在封建时代的重要意义。即使到了现代,文中“居安思危,戒奢以俭”的观点,也仍有值得借鉴的意义。

  这篇奏疏,在写作上很有其特色,它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩之后,逐渐骄傲自满,生活日趋奢靡地情况,指出了他“不念居安思危,戒奢以俭”,“既得志则纵情以傲物”,不可以“竭诚以待下”,必然会使“骨肉为行路”,最后导致至亲疏远,君臣解体,离心离德,难于保守天下。奏疏不仅把“不念居安思危,戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚,而且还对症下药,提出“十思”的措施,既明确具体,又实用而不空泛,针对性很强。

  奏疏从头至尾,多用骈偶,或相对为文,或排比论述,辞工文畅,音律和谐,铿锵成韵,读来如觉连珠滚动,文章一气呵成,论述步步为营,气势雄健有力,警示振聋发聩。

  《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期,因隋鉴不远,故能励精图治。随着功业日隆,生活渐加奢靡,“喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧,多次上疏切谏,本文是其中的一篇。文章先以比喻开篇,通过成败得失的比较推论,归结到“可畏惟人” ,指出了争取人心的重要性。在这篇文章中,魏征紧扣“思国之安者,必积其德义”,规劝唐太宗在政治上要慎始敬终,虚心纳下,赏罚公正;用人时要知人善任,简能择善;生活上要崇尚节俭,不轻用民力。这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述,其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力积聚德义,具体提出了居安思危,戒奢以俭等十个建议。写得语重心长,剀切深厚。

  魏征敢于直谏,在贞观年间先后上疏二百余道,强调“兼听则明,偏信则暗”,对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必须“居安思危,戒奢以俭”的主旨。《谏太宗十思疏》的精神,主要是规劝唐太宗在“贞观之治”取得成就以后,仍要牢记隋亡的教训,“居安思危,戒奢以俭”,“善始”、“克终”,以“积其德义”,使国家达到到长治久安的局面。

  《古文观止》评价:通篇只重一“思”字,却要从道义上看出,世主何尝不劳神苦思,但所思不在德义,则反不如不用思者之为德也。魏公十思之论,剀切深厚可与三代谟、诰并传。

  魏征这篇谏疏是规劝唐太宗要“居安思危,戒奢以俭”的。文章第—段即开宗明义,用树木、河流作比,说明“居安思危,戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。第二段分析“取易守难”的道理,并从“在殷忧必竭诚以待下,既得志,则纵情以傲物”入手,得出守成之君“所宜深慎”的结论,具有很强的逻辑性和说服力。第三段提出“十思”的具体内容。所谓“十思”,归纳起来,即戒奢安民、思危反满、宽容仁慈、慎始善终、虚心纳言、拒邪黜奸、刑赏以法。

  以“固本思源”为喻,说明“居安思危,戒奢以俭”的重要性。

  开篇并没有直接提出“十思”的内容,而是以生动形象的比喻打开话题。“臣闻”的口气不卑不亢,令人警醒。先从正面说,用比喻推理(“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”)引出正题:“思国之安者,必积其德义。”三个排比句,两个作比喻,一个明事理,浅显易懂,不容置疑。再从反面申述:“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而望国之治,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎?”这样就加重了强调意味。反问的一句,差不多带有“挑衅”口吻,正是“忠言逆耳”之处。接着,进一步明确指出,“人君”地位高,责任重大,如果“不念居安思危,戒奢以俭”,要想国家长治久安是不可能的,如同“伐根以求木茂,塞源而欲流长”一样荒诞。这一段的结尾,照应前面,又充分利用了“木”与“水”的比喻。

  第二段

  总结历史经验,并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“凡百元首,承天景命,善始者始繁,克终者盖寡。”开头几句,寥寥数语,就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律,这虽说是人之常情,但要“思国之安”,就必须以理性去克服它。接下来,作者以“岂取之易守之难乎”设问,引出更为具体的分析论证,指出“殷忧”与“得志”的不同心态:殷忧,则竭诚待人;得志,则纵情傲物。而“竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路”,对人的态度不同,其结果反差强烈,这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心,即使动用严刑也无济于事。“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎”,这里借鉴古人的论述,将君和民的关系比作水与舟的关系,发人深省。

  第三段

  提出“居安思危”的具体做法,即“十思”。“十思”的核心内容是正己安人,但具体又有所侧重。“将有作,则思知止以安人”,这两条是戒奢侈,如喜好器物美色,大兴土木,劳民伤财等;“念高危,则思谦冲而自牧;惧满盈,则思江海下百川”,这两条是戒骄戒躁,劝皇帝要恪守职分,不骄不躁,虚怀若谷,从谏如流;“乐盘游,则思三驱以为度”,是劝皇帝不要放任自己的欲望,要持之有度;“忧懈怠,则思慎始而敬终”,是劝皇帝勤勉政事,处置谨慎,不要怠惰;“虑壅蔽,则思虚心以纳下”,是说“兼听则明”,放低身段,多听取臣下的意见;“惧谗邪,则思正身以黜恶”,是说“偏听则暗”,自己有倾向直臣,罢黜小人;“恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑”,是说赏罚要按国家尺度实行,不因喜怒而有所偏颇。“十思”就是十条劝戒,语语坦诚,字字惊心。文章最后从正面论述做到“十思”的好处,描绘出“垂拱而治”的政治理想。从用人,纳谏,赏罚,多方来讲、其中提到的“简能而任之,择善而从之”,即“用人”“纳谏”策略,实际上成为初唐的治国方略,创造了历史上有名的“贞观之治”。

  魏征提出的“十思”能给我们哪些写作的启示呢?

  一是陈述意见的针对性。这奏疏是给皇帝看的,是用来劝谏皇帝的,所以“十疏”所陈述的内容无一不针对帝王的易犯病,又无一不为“垂拱而治”的封建统治着想,使唐太宗乐于接受。二是思考问题的全面性。这“十思”的内容涉及到与帝王冶国兴邦有关的十个问题。从生活到政治,从人个欲望以品德修养,凡存在的主要问题作者全都考虑到。不但指出问题,而且提出解决问题的办法,真是面面俱到,煞费苦心。三是安排条款的序列性。“见可欲”“将有作”“念高危”“惧满溢”“乐盘游”“忧懈怠”“虑雍蔽”“惧谗邪”“恩所及”,排列井井有条,多而不乱。四是语言表达的齐整性。“十思”十句,句式大致相同,构成排比,一气呵成,形成齐整,气势磅礴。显然,这篇古代佳作给我们带来很多有益的写作启发。

  虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎。

  即使用严酷的刑罚督责人们,用威风怒气恫吓人们,结果只能使人们图求苟且以免于刑罚,却不会怀念国君的恩德,表面上态度恭敬,可是心里并不服气。怨恨不在大小,可怕的只是百姓。百姓像水一样,可以载船,也可以翻船,这是应该特别谨慎的。

  “求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。” 想要树木生长,一定要是它的根系牢固;想要河流长远,一定要疏通它的源头;想要国家安定,一定要多聚积道德仁义。

魏征《谏太宗十思疏》原文_译文_文言现象_赏析

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章,意在劝谏太宗居安思危,戒奢以俭,积其德义。下面我们一起来看看吧! 《谏太宗十思疏》原文 唐代:魏征 臣闻:求木之长者
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