蒙古族为什么信喇嘛教 原因是什么
在蒙古族长期以来的政治、文化生活的过程中,和其他民族一样,民族信仰起着至关重要的作用，那么为什么蒙古族信仰喇嘛教呢?下面是小编为大家整理的蒙古族信喇嘛教的原因，希望你会喜欢!
蒙古族信喇嘛教的原因
在蒙古族长期以来的政治、文化生活的过程中，和其他民族一样，民族信仰起着至关重要的作用。蒙古族信奉喇嘛教，即藏传佛教，是佛教的一支。
喇嘛教主要传播于中国藏族、蒙古族等地区，自佛教传入中国版图后形成的两大分支，即汉佛教和藏佛教，这在两种佛教除了经文和诵经的语言外基本都是相同。
据有关资料记载，蒙古族古代最早信仰萨满教。蒙古族信仰喇嘛教始于元朝。13世纪初，由于元世祖的倡导，喇嘛教开始传入内蒙古地区。当时信奉喇嘛教的主要是蒙古族中的贵族阶级，民间仍然普遍信仰原始萨满教。明末，格鲁派喇嘛教在内蒙古地区迅速发展，到了清末，内蒙古的喇嘛教寺庙大约有千所，喇嘛教在蒙古民间逐渐广泛传播，从此，在蒙古各地逐渐建造许多寺庙。喇嘛教的格鲁派(黄教)日益兴盛。黄教逐步取代了萨满教。现在信教的蒙古族群众基本上信仰喇嘛教。内蒙古佛教最兴盛时期，是在康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间，当时内蒙古的寺庙和喇嘛人数发展到了最高峰。清朝中期，内蒙古佛教寺庙约有1800多座;喇嘛人数约有15万人左右。至清朝后期，清政府对佛教的政策，有了一定的改变，从原来的扶持，发展转为限制的政策，使佛教的势力逐步趋于削弱。到了清朝末期，佛教寺庙和喇嘛人数逐年减少，光绪年间寺庙约有1600余座，喇嘛人数约10万人左右。到了1945年内蒙古地区庙约1366座，喇嘛人数约6万人。
喇嘛教主要传播于中国藏族、蒙古族等地区，自佛教传入中国版图后形成的两大分支，即汉佛教和藏佛教，这在两种佛教除了经文和诵经的语言外基本都是相同。
据有关资料记载，蒙古族古代最早信仰萨满教。蒙古族信仰喇嘛教始于元朝。13世纪初，由于元世祖的倡导，喇嘛教开始传入内蒙古地区。当时信奉喇嘛教的主要是蒙古族中的贵族阶级，民间仍然普遍信仰原始萨满教。明末，格鲁派喇嘛教在内蒙古地区迅速发展，到了清末，内蒙古的喇嘛教寺庙大约有千所，喇嘛教在蒙古民间逐渐广泛传播，从此，在蒙古各地逐渐建造许多寺庙。喇嘛教的格鲁派(黄教)日益兴盛。黄教逐步取代了萨满教。现在信教的蒙古族群众基本上信仰喇嘛教。内蒙古佛教最兴盛时期，是在康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间，当时内蒙古的寺庙和喇嘛人数发展到了最高峰。清朝中期，内蒙古佛教寺庙约有1800多座;喇嘛人数约有15万人左右。至清朝后期，清政府对佛教的政策，有了一定的改变，从原来的扶持，发展转为限制的政策，使佛教的势力逐步趋于削弱。到了清朝末期，佛教寺庙和喇嘛人数逐年减少，光绪年间寺庙约有1600余座，喇嘛人数约10万人左右。到了1945年内蒙古地区庙约1366座，喇嘛人数约6万人。
蒙古族的宗教信仰
萨满教
古代的蒙古人最早信仰萨满教。萨满教崇拜神灵，把世界分为三种：天堂在上,诸神居之;地为之中,人类居之;地狱在下，恶魔居之。而掌教的巫师则宣称自己集万能于一身，除了能役使鬼魅为人祛除灾难外，还能占卜吉凶，预言祸福。他主持传统仪式，代氏族成员求儿、求女、求五谷丰登、人畜两旺，为氏族成员治病等。在早期，则参与解决部落的重大疑难问题，直至决定首领的继承，战争与和平等。成吉思汗就曾设置“别乞”(教长),专门管理萨满事务。
17世纪以后黄教虽然传入蒙古地区，但萨满教的遗迹在蒙古人的生活中仍然保存着，主要表现在以下几个方面：
祭天 祭腾格里(天)是各种祭祀活动中最重要的一种，在山丘等高处立木头或石堆等标记，以此代表“腾格里”。在每年春秋两季进行祭祀。立标的山丘被视作禁地，这是蒙古人中最普遍的祭天形式。祭天分红祭与白祭。红祭时用整羊或羊的心脏。随着黄教的广泛传播，红祭逐渐被废除，改为白祭。白祭主要指的是以酒和奶制品来祭祀。此外，祭天时指定一只羊为“供品”，但不把它宰杀，给戴上“色得尔”(表示神圣的记号，即给羊脖子上拴上彩色布条)后给天磕头。戴“色得尔”的羊是神圣的，是腾格里的财产，任何人不得冒犯，不得宰杀，直至它自然死去。
祭地 祭地也是蒙古人自然崇拜的一种。蒙古人有“天父地母”之说,认为大地上有名的山川和奇特的草木都有自己的主神。蒙古人把鲜奶和奶酒每天早晨酹向所在地的山巅，表示致祭。蒙古人非常崇敬具有奇特形状和颜色的山崖、丘陵山及温泉，认为那里有精灵居住，因此祭祀它们的同时,又禁止人们在那里砍柴，杀生和动土。
祭敖包 这是蒙古民间最普遍的一种祭祀活动。敖包是草原上习见的供人祭祀的山堆, 顶上要插柳枝为丛，立竿为柱。“垒石成山”,“视之为神”， 它是山神、地神及游牧民族保护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。祭祀时间一般在农历5-7月,祭礼仪式一般由扎萨克喇嘛、王公贵族主持。喇嘛要焚香颂经。而每一过路人都在敖包上面放石子或随手拾到的东西，同时乞灵于被假想在那里的神。过路人边祷告放石敖包上面，边伸手向前乞求保佑一路旅行平安。
祭火 祭火也是蒙古族最古老的祭典之一。在新疆蒙古人的日常生活中至今还保留着一些遗迹。在节日喜庆、婚丧大事上祭天、祭地之一就要祭火。点灯节(农历十月二十五日)就是祭火的一种表现，是典型的黄教活动中渗合着萨满教遗迹的表现。
黄教
黄教,藏传佛教格鲁派的俗称,因该派僧从戴黄色僧帽而得名。
元代由于蒙古贵族的推崇,由西藏传入喇嘛教,(红帽派，简称红教),并在上层统治者之间传播，蒙古民间多数还是信仰萨满教。元末，红教日趋腐化。十四世纪末叶(明洪武年间)，青海藏族喇嘛宗喀巴，鉴于喇嘛教中的腐败现象，在西藏一些农奴主支持下，发起改革，创立了著名的格鲁派。这一派主张僧侣严守戒律，着黄色衣帽，被称为黄帽派，简称黄教。黄教创立之初，在政治上处于劣势，常受其他教派的压制和打击。为使黄教能在西藏站稳脚跟，并进一步取得西藏的统治地位，宗喀巴的弟子们力图争取其他民族统治者在政治上、经济上和军事上的支持，尤其是明朝和蒙古封建主的支持。黄教就是在这种背景下向蒙古伸张的。
黄教的传入，对蒙古族的社会、政治、经济和思想文化产生了极重大的影响。
蒙古封建主既然以喇嘛教作为自己的思想武器，自然就力求巩固喇嘛寺庙的地位，树立高级喇嘛们的威信，赋予喇嘛各种特权。这就使寺庙和喇嘛在社会上形成了一个强大的政治势力，并逐步参与和左右蒙古的政治。
蒙古封建主们为了表现自己对喇嘛教的虔诚，争相把自己的土地、牲畜、金银财宝和属民施舍给寺庙。封建主们还规定，免除喇嘛们的兵役、赋税和其他封建差役。因此喇嘛寺庙占有了越来越多的主地、牲畜和属民，逐渐形成了一种新的封建领地。
黄教无孔不入地渗入蒙古人民的思想和生活。
蒙古人的日常生活，如生老病死，嫁娶节日等无不由喇嘛念经“卜凶问吉”和“解脱超度”，蒙古族贫苦牧民含辛菇苦，节衣缩食，把一生劳动所得的大部分都供奉给喇嘛庙，以表示自己对“布尔红”(菩萨)的虔诚，希望由此得到神明的保佐，能够超度苦海，死后升入天国，来世会有幸福。
