高考古代文化常识精简版2021

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高考古代文化常识精简版2021

(一)古代官职

类别

说明

中央官职

三省

三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时,三省同为最高政务机构,一般中书省管决策,门下省管审议,尚书省管执行,三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令,下有中书侍郎、中书舍人等官职;门下省长官称侍中,下有门下侍郎、给事中等官职;尚书省长官为尚书令,下有左、右仆射等官职。

六部

尚书省下辖六部:吏部,管官吏的任免、考课、升降、调动等;户部,管土地户口、赋税财政等;礼部,管典礼、科举、学校等;兵部,管军事;刑部,管司法刑狱;工部,管工程营造、屯田水利等。各部长官为尚书,副职为侍郎。下设郎中,副职称员外郎,下属官员有主事等。

九卿

又称九寺,“寺”即官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动,迄于清皆因之。

监谏官

监官,代表君主监察各级官吏的官吏,大抵官名中带“御史”的官职都为监察官;谏官,对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。汉有谏议大夫,唐增设补阙、拾遗。

文史官

翰林学士于唐初时设立,是皇帝亲近的顾问和秘书官。侍讲学士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。太傅、少傅多作为皇帝对有功之臣的表彰,是虚职。太史是负责管理图书、编修历史、制定历法等工作的官职,如司马迁、张衡等人都曾任太史令;魏晋以后,修史之职归著作郎,太史专掌历法;唐宋后称修撰、编修等。

地方官职

中央派员

汉代设州,全国分十几个州,中央派官员刺探情况,称刺史。隋唐时,全国分十几个道,中央派官员前往巡视,称黜陟使;又聚边境数州为一镇,设节度使。宋代时,全国分十几个路,路中设转运使等官。元代设省,地方最高行政机构叫行中书省。明代改称承宣布政使司。清代的中央派员则称巡抚、总督。

州郡官

秦汉的主要行政区是郡。郡的长官,秦称郡守,汉称太守。属官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。汉代的相国相当于太守。隋唐的主要行政区是州,州官称刺史。属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开始出现)。唐中叶,司马一职常用来安排遭贬斥的官,如柳宗元、白居易等。宋代州官称知州(欧阳修自称太守,其实是滁州知州)。明清改州为府,称知府。

县官

一县之长为县令,明清称知县。下设县尉、县丞、主簿、典史等职;分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作。

乡官

包括乡老、亭长、里正等职。

(二)古代官职迁谪

类别

说明

例句

授官

用一定的礼仪授予官职或名位

诏书特下,拜臣郎中。(《陈情表》)

拜官授职

予除右丞相兼枢密使。(《指南录后序》)

帝王授予功臣或子孙以土地、爵位或名号,授给官职

未有封侯之赏。(《鸿门宴》)

任命,委任

故授洹水尉。(《新唐书·朱敬则传》)

征召

连辟公府不就。(《张衡传》)

罢官

罢免官职

罢建安郡丞还家。(《宋书·郭原平传》)

罢官或降职

为复守官而黜臧使者。(《书博鸡者事》)

剥夺、削去官职

使者遂逮守,胁服,夺其官。(《书博鸡者事》)

免职

遂免丞相勃,遣就国。(《汉书·文帝纪》)

废黜

殷中军被废,徙东阳。(《世说新语·文学》)

升官

升官,晋级

而符独耿介不同于俗,以此遂不得升进。(《后汉书·王符列传》)

一般为晋升

后迁侍中。(《张衡传》)

提拔

山涛作冀州,甄拔三十余人。(《与韩荆州书》)

提拔,提升

先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。(《战国策·燕策二》)

提拔,提升

陟罚臧否,不宜异同。(《出师表》)

贬官

降职

一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)

因罪被降职或流放

滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)

左迁

贬官降职

予左迁九江郡司马。(《琵琶行》)

调动

调换官职

后公改两广,太监泣别。(《记王忠肃公翱事》)

迁调官职

再转复为太史令。(《张衡传》)

调动官职

衡不慕当世,所居之官辄积年不徙。(《张衡传》)

京官外调

永和初,出为河间相。(《张衡传》)

兼职

兼摄(官职)

于是拜俊太山太守,行大将军事。(《后汉书·陈俊传》)

兼任他职

俄检校侍中,摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》)

兼任官职

谢为太傅长史,被弹;王即取作长史,带晋陵郡。(《世说新语·言语》)

地位较高的官员兼理较低的职务

王子为尚书,领行营节度使。(《段太尉逸事状》)

代理

暂时代理官职

绍定三年秋,权通判镇江府。(《宋书·董槐传》)

临时代理官职

武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。(《苏武传》)

代理或暂任官职

望之以射策甲科为郎,署小苑东门候。(《汉书·萧望之传》)

辞官

告老

官吏年老辞官退休

冬十月,晋韩献子告老。(《左传·襄公七年》)

致仕

辞去官职

孝宽每以年追悬车,屡请致仕。(《北史·韦孝宽传》)

归田

辞官还乡

官中无人,不如归田。(《晋书·李密传》)

乞身

古代以做官为委身事君,故称请求退职为乞身

时年八十,不任兵马,上疏乞身。(《东观汉记·张况传》)

乞骸骨

古代官吏自请退职,意谓使骸骨得以归葬故乡

上书乞骸骨。(《张衡传》)

(三)古代称谓

类别

说明

姓名字号

名、字

古人有名有字,婴儿出生三个月后由父亲命名;男子二十岁举行冠礼(结发加冠)时取字,女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。名与字往往有意义上的联系,如诸葛亮,字孔明;韩愈,字退之;苏轼,字子瞻。古代尊卑等级森严,尊对卑称名,卑自称也称名;对平辈或尊辈则不能称名,只能称字,甚至连字也不能称。

别号

往往是自取的,表明个人的情趣志向与爱好,如苏轼自称“东坡居士”,欧阳修自号“六一居士”,李白自号“青莲居士”。此外,有时也以书斋名来作为号,如梁启超自称“饮冰室主人”。

谥号

古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷按照一定的标准,根据他们的生平行为给予一个称号以褒贬善恶,称为谥号。有时也有私谥,是有名望的学者死后其亲友门人所加的,如陶渊明死后,颜延之为他作诔,谥为“靖节征士”。

尊称谦称敬称

尊称

古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎),王安石被称为王临川(王安石是江西临川人),韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族,实际上韩愈不是昌黎人)。此外,唐代诗人常以排行相称,如元稹被称为元九。

谦称

①表示谦逊的态度,用于自称,如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等;②帝王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不毂(不善);③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等;④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等;⑤古人称自己一方的亲属朋友时,常用“家”“舍”等谦辞。

敬称

①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等;②对皇太子、亲王的敬称是殿下;③对将帅的敬称是麾下;④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等;⑤称年老的人为丈、丈人;⑥称谓前面加“先”,表示已故,用于敬称地位高的人或年长的人;⑦对尊长者或用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

特殊称谓

百姓

布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

年龄

①        髫(tiáo):幼年;②总角:幼年;③豆蔻:女子十三四岁;④束发:男子十五岁;⑤弱冠:男子二十岁;⑥而立:三十岁;⑦不惑:四十岁;⑧知天命:五十岁;⑨花甲:六十岁;⑩古稀:七十岁;耄耋(mào  dié):89十岁;期颐:一百岁。

(四)古代科举

类别

说明

察举

汉代选拔官吏的一种制度。察举有考察、推举的意思,又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才,推荐给上级或中央,经过试用考核,再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避刘秀讳,称秀才为茂才)等。如《张衡传》:“永元中,举孝廉不行。”《陈情表》:“前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。

征辟

汉代擢用人才的一种制度。征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟,是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。如《张衡传》:“连辟公府不就。”“安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中。

孝廉

汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断,他们互相吹捧,弄虚作假。当时有童谣讽刺:“举秀才,不知书;举孝廉,父别居。

科举

考试

指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫科举,至明清时形成了一套完备而严密的制度。先有院试,各地童生参试,三年两次,考取者为秀才,又称生员。乡试、会试、殿试是正式的科举考试。

乡试三年一次,在八月举行,故称“秋闱”,合格者称“举人”,已具备做官的资格,第一名为解元。

会试在乡试后的次年三月举行,取中者称“贡士”,第一名称会元。

会试后举行殿试,取中者称“进士”,其中一甲三名分别称“状元”(或“鼎元”)“榜眼”“探花”,赐“进士及第”的称号。进士及第后称考官为座主、恩门,对考官自称门生。同科及第的人互称同年。

(五)天文历法

类别

说明

星宿(xiù)

星座。如《范进中举》:“如今却做了老爷,就是天上的星宿。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的,这是迷信说法。

(shēn)

参指西方白虎七宿中的参宿,商指东方苍龙七宿中的心宿。参宿在西,心宿在东,二者在星空中此出彼没,彼出此没,因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见,动如参与商”。

流火

流,下行;火,大火星,即东方苍龙七宿中的心宿。如《诗经·七月》:“七月流火,九月授衣。”七月相当于公历的八月,流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退,天气转凉。

月亮

月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为:(1)因初月如钩,故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓,故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜,故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中,故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟。

东曦

古代神话中太阳神的名字叫曦和,驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《促织》:“东曦既驾,僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。

社日

古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社,汉以后开始有秋社。自宋代起,以立春、立秋后的第五个戊日为社日。如《永遇乐·京口北固亭怀古》:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声。

纪年法

我国古代纪年法主要有四种:(1)王公即位年次。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。”(2)年号。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。(3)干支。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪年法”。如《赤壁赋》壬戌之秋,七月既望。”近代还常用这种方法来表示重大历史事件,如“甲午战争”“辛亥革命”。(4)年号干支兼用。纪年时皇帝年号置前,干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支纪年。

纪时法

我国古代纪时法主要有两种:(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如《孔雀东南飞》:“鸡鸣入机织,夜夜不得息”“奄奄黄昏后,寂寂人定初(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。如《祭妹文》:“果予以未时还家,而汝以辰时气绝。

五更

古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,叫作五更、五鼓,或称五夜。如《孔雀东南飞》:“仰头相向鸣,夜夜达五更。

(六)古代地理

类别

说明

中国

从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》:“莅中国而抚四夷也。

九州

传说中我国上古时期划分的九个行政区域,州名分别为:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后来成为中国的别称。陆游诗云:“死去元知万事空,但悲不见九州同。

中原

又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带,广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》:“当奖率三军,北定中原。

六合

上下和四方,泛指天下。如《过秦论》:“履至尊而制六合。

八荒

四面八方遥远的地方,犹称“天下”。如《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。

江东(江左)

因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标准确定东西和左右。江东(江左)所指区域有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区。李清照诗云:“至今思项羽,不肯过江东。

江表

长江以南地区。如《赤壁之战》:“江表英豪,咸归附之。

山东

山的东面。“山”,可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山,而所指地域不尽相同。一般指以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》:“沛公居山东时,贪于财货。

关东

古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》:“关东有义士,兴兵讨群凶。

关西

指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》:“马超、韩遂尚在关西,为操后患。

关中

古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》:“沛公欲王关中,使子婴为相。

百越

又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为“百越”。古文中常泛指南方地区。如《过秦论》:“南取百越之地。

京畿

国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》:“乡先辈左忠毅公视学京畿。

三辅

西汉时本指治理京畿地区的三位官员,后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》:“衡少善属文,游于三辅。

三秦

指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将,故得名。如《送杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。

()

古代的行政区域。秦统一天下后设三十六郡,隋唐后州郡互称,明清称府。如《琵琶行》:“元和十年,予左迁九江郡司马。

汉代在少数民族聚居区设道,这是一种行政特区,与县相当。唐代的道,先为监察区,后演变为行政区,是州以上一级行政单位。明清在省内设道,其中守道是小行政区,而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》:“旋升宁夏道。”这里的“道”,指道的长官。

宋元时期行政区域,相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》:“望中犹记,烽火扬州路。

山水阴阳

古代以山南、水北为阳,以山北、水南为阴。如《游褒禅山记》:“所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也。

(七)古代礼仪

类别

说明

()、仲、叔、季

兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

孝悌

孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父道”“父母在,不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出“孝为百行之首”。儒家提倡孝悌的目的,是为了维护宗法等级秩序。

太牢、少牢

古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。牛、羊、豕(shǐ,)三牲全备为太牢;少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。

揖让

一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而置于前;三为天揖,专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。二指禅让,即让位于比自己更贤能的人。

长揖

这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。

一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》:“子路拱而立。

九拜

古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”:“一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员,在不同场合所使用的规定礼仪。

顿首

俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地面时间短暂,故称。通常用于下对上及平辈间,如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》:“迟顿首陈将军足下:无恙,幸甚幸甚……丘迟顿首。

稽首

古代的一种跪拜礼,为“九拜”之一。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。这是“九拜”中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母,拜祖拜庙,拜师,拜墓等,也都用此大礼。

两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》:“于是相如前进,因跪请秦王。

再拜

先后拜两次,表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”,以表示敬意。

膜拜

行礼时,两手放在额上,长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼,后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

折腰

即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。如李白《梦游天姥吟留别》:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜。如毛泽东《沁园春·雪》:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。

古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重,坐法颇有讲究:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染坐席而对人不敬。

座次

官场座次尊卑有别。官高为尊居上位,官低为卑处下位。古人尚右,以右为尊,如《廉颇蔺相如列传》:“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把称王称帝叫作“南面”,称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北面南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。如《鸿门宴》:“项王、项伯东向坐;亚父南向坐……沛公北向坐;张良西向侍。

虚左

古人乘车以左为尊,空着左边的位置以待宾客。如《信陵君窃符救赵》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今有“虚左以待”一语。

冠礼

男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后,由贵宾向冠者宣读祝辞,并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼,所以后世将二十岁称作“弱冠”。

祖道

为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。如《荆轲刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,临行祭路神,引申为饯行送别。

斋戒

举行祭祀或重大事件时,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于内室,要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜),这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,停止参加一切娱乐活动,也不参加哀吊丧礼,以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食物,如葱、蒜等,这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎。

讳称

古人对“死”有许多讳称,主要的有:(1)天子、太后、公卿王侯之死称“山陵崩、崩、千秋、晏驾、薨、百岁”等。(2)父母之死称“见背、孤露、弃养”等。(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。如《赤壁赋》:“羽化而登仙。”“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等。

(八)饮食器用

类别

说明

五谷

一种指稻、黍、稷、麦、菽;另一种指麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域,稻的主要产地在南方,而北方种稻有限,所以“五谷”中最初无稻。

食器

古代食器种类很多,主要的有:簋(ɡuǐ),形似大碗,人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ),是一种长方形的盛装食物的器具,用途与簋相同,故有“簠簋对举”的说法。豆,像高脚盘,本用来盛黍稷,供祭祀用,后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿,盛饭食的用具,两边有耳。盂,盛饮之器,敞口,深腹,有耳,下有圆形之足。盆、盂,均为盛物之器。案,又称食案,是进食用的托盘,形体不大,有四足或三足,足很矮,古人进食时常“举案齐眉”,以示敬意。匕,是长柄汤匙;俎,是长方形砧板,两端有足支地。如《鸿门宴》:“如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为。”箸,夹食的用具,与“住”谐音,因避讳故取反义为“快”,又因竹制,故加“竹”字头为“筷”,沿用至今。

炊具

炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制,青铜炊具为贵族所用。

鼎,最早是陶制的,殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形,下有三足,故有“三足鼎立”之说;鼎的上沿有两耳,可穿进棍棒抬举。夏禹时的九鼎,经殷代传至周朝,象征国家最高权力,只有得到九鼎才能成为天子,可见它是传国之宝。镬(huò)是无足的鼎,与现在的大锅相仿,主要用来烹煮鱼肉之类;后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具,即将人投入镬中活活煮死。甑(zènɡ),是蒸饭的用具,与今之蒸笼、笼屉相似。鬲(lì)与鼎相近,但足空,且与腹相通,体积比鼎小。

酒器

尊,酒器的通称,敞口、高颈、圆足,常饰有动物形象。壶,长颈、大腹、圆足,能装酒水,故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu),都是形状不一的盛酒器。爵,饮酒器的总称,作为专名是用来温酒的,下有三足,可升火温酒。角,口呈两尖角形的饮酒器。觥(ɡōnɡ),盛酒、饮酒兼用,像一只横放的牛角,长方圆足,有盖,多作兽形,觥常被用作罚酒,《醉翁亭记》中有这样的描述:“射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。”杯,椭圆形,盛羹汤、酒、水。卮,《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。

脍炙

脍,切细的鱼、肉;炙,烤肉。“食不厌精,脍不厌细”,可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙,是人们所共同喜好的,后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”。

家具

席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子,是最古老、最原始的家具,最早由树叶编织而成,后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”,足见席子的应用是很广泛的。床,是席子以后最早出现的家具。一开始,床极矮,古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用,故有“床榻”之称。

(九)音乐文娱

类别

说明

五声

也称“五音”,即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音级。如《荆轲刺秦王》:“为变徵之声。”“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音,声调悲凉。

宫调

古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声,其中以任何一声为音阶的起点,均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”,即宫调式,而以其他各声为主者则称“调”,如商调、角调等,统称为“宫调”。

十二律

古代乐律学名词,是定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为:黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类,凡属奇数的六种律称阳律,属偶数的六种律称阴律。另外,奇数各律称“律”,偶数各律称“吕”,故十二律又简称“律吕”。

(十)传统节日及民俗

节日

说明

除夕

农历十二月最后一天。除夕人们往往通宵不眠,叫作“守岁”。除夕这一天,家里家外不但要打扫得干干净净,还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼,人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。

春节

农历正月初一。春节习俗一般以吃年糕、饺子、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为主,并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动,极尽天伦之乐。

元宵节

农历正月十五。正月是农历的元月,古人称其为“宵”,而十五日又是一年中第一个月圆之夜,所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节,是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔,历史悠久,所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同,其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。

清明节

公历4月4日(或4月5日)。清明节的习俗是丰富有趣的,除了讲究禁火、扫墓,还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。

端午节

农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。

七夕节

农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日,也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上,妇女们穿针乞巧,祈祷福禄寿活动,礼拜七姐,仪式虔诚而隆重,陈列花果、女红等。

中秋节

农历八月十五。中秋祭月,在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月,严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”是因为人们渴望团聚、康乐和幸福。要设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。

重阳节

农历九月初九。重阳节有登高的习俗,金秋九月,秋高气爽,这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。

高三语文学习方法

一、高三语言学习的重要性

语言是最重要的交际工具。语言是三年级的一门基础课。为了使学生更好地学习其他学科,提高他们对语言文字的正确理解和运用,使他们具备现代阅读、写作和口头交流的能力,满足实际需要,具备初步的文学鉴赏能力和阅读古典气的能力。NESE。掌握语言学习的基本方法,养成自学的习惯,培养发现、探索、解决问题的能力,为持续学习和终身发展打下良好的基础。我们为什么要在高中第三年学汉语?我们认为至少有五个原因。

首先,语言是其他学科的基础,是学习其他学科的工具。英语是语言学科,自然与语言有着密切的联系。政治,历史,地理,也离不开语言。即使是数学、物理、化学、生物学、似乎是语言。三种研究方法,事实上,如果坏的语言基础,定理公式也非常难以理解。

第二,汉语是一个人一生都离不开的工具。无论你将来从事什么样的工作,都必须知道阅读和写作的基本技能是必不可少的。它将限制你事业的发展和你的生活质量。

第三,因为高考要考语言。虽然我们每天都在批评“应试教育”,但是,由于高考仍然存在,无论你喜欢与否,我们都逃不掉它。全国高考项目很多,但无论是哪一门,语言都是主要的考试科目。因此,我们不仅要学习,而且要学好它。

第四,学习汉语能陶冶情操。天赋就像江海文开始变得强壮,肚子里装着诗和书法!学习汉语可以提高你的生活品味,使你成为一个高尚的人。

第五,汉语是一个非常有趣的学科。乍一看,高三学习语言的方法似乎很简单,因为它是一种母语,我们从小就接触到它。然而,如果你进入它,你会发现文字,句子,文本,语言,冥想,逻辑,文本,有无尽的乐趣等待着你去探索。

二.高三语文学法指导

在我们的生活中,我们总是注重方法,理解思维,工作,运动,生活也注重方法。学习是用手和大脑,身体和精神上的帮助的复杂活动,当然更注重方法。法国生理学家贝尔纳曾说过:“好的方法可以让我们更好地利用人才,而糟糕的方法可能会阻碍人才的使用。”高中三年级的古人也说过:“得到法律的人付出一半的努力就会得到双倍的结果,而得不到法律的人付出一半的努力就会得到双倍的结果。”“科学家”爱因斯坦”有一个著名的公式,叫做:W(成功)=X(努力)+Y+Z(正确地)(无字)。还强调了使用正确方法的重要性。

教科文组织国际发展委员会编写的“学会生存”一书指出,未来的文盲不再是文盲,而是不能学习的人。因此,我们应该从小培养自己能够运用学习方法,主动获得必要的知识、学习、优秀的人。高三时,“死记硬背”和“读死书”不是被动的知识接受者。经常同学发出这样的问题:记得自己以前的语文成绩也不错,为什么高中后突然觉得语文基础很差?为什么其他的科学很容易学习,而中国的学习却变得无所适从?怎么学中文?如何尽快提高我的语言成绩?许多学生带着这样的疑惑苦苦摸索,没有什么效果,从引发痛苦,好多感叹:多么难学中文!客观地说,语文作为一门基本的工具性学科,很难学好。它内容广泛,集思想、知识、艺术于一体,需要逐步培养良好的感性认识和接受能力,但作为中学阶段的一般学习,需要的是扎实的写作和语言技能。良好的阅读习惯和流畅的口头和书面表达,为此,应该说难度较小,有规律可循。首先,需要正确的认识,即语文成绩的提高取决于语文素养的提高,这是一个渐进而微妙的过程。

语文学习内容的丰富性和学习时间的长短决定了它不可能一蹴而就。因此,我们不应急功近利。为了达到考试的目的,我们应该奠定语文基础,努力把它作为一种生活技能来学习。现代语文教育认为,阅读和写作是一个人语言能力的主要标志。在高三的时候,我们应该掌握这两个精髓。阅读是语言材料的主要来源。从小学高年级开始,我们就应该有计划地读一些名著,不断扩大我们的知识。高中生具有较强的自学能力。他们应该根据相关的阅读书目制定自己的阅读计划。它们可以分为古典和现代以及诗歌和散文的体裁。国家可以分为中国和外国,但他们可以专注于自己的偏好。我们还要学习今天的报刊和精致的时文,关心时事和新闻。仅仅用课本学汉语是不够的。我们应该阅读社会,了解生活。当时,还有更多的事情需要解释。多读多看,多了解自我、自力更生和自我提高。阅读要与背诵相结合,广泛积累语言材料。阅读也应与写作联系在一起。古人说“不读书不笔墨”是合理的。写作可以增强记忆力,组织思维,提高认识。阅读可以广泛摘录词句、警句、谚语、名人名言、精彩段落,还可以提取情节大纲:做作品评价、欣赏、阅读后的感受等。

真正的写作不是被动地完成任务,而是积极地创造。高三的学习方法是多练笔,经常坚持,表达自己对生活的感受和感受。在学习汉语时,应该用好三本书。除了学校和教师需要使用的语言之外,我们提倡学生动手准备三本书:知识书、杂书和随笔书。知识手册用于记录语言和文学的基本知识,并可用于笔记和个人校对。高中三年级的学习方法通过初中的学习,大部分的语法知识和语言现象都有所触及,但仅限于理解能力,很多学生都是半理解、零碎的。当涉及到高中时,有必要有系统地解决问题。学生可以参考相关的解释,从字形、单词、标点符号、句法、修辞学等多方面进行归纳整理,同时注意收集文学常识、写作知识等。我们可以构建自己的汉语知识框架体系。杂注这是一个非常广义的称谓,旨在汉语学习是无所不包、无所不包的。从优美的文字到精美的文章,从历史的对立面到民间的俚语,从术语到文学流派,从文学描写到专题研究,随时都可以从大量的摘录中抄袭出来。

这应该始终在手边,努力坚持,共同成为中国材料的重要积累。如果以上这些都是为了取材,那么随笔书就是用来创作写作花园的。没有老师的任务,有的是触摸现场,想表达意见,铸造古今,下笔。一篇好文章往往是一篇有着强烈的创作冲动的好文章。学生应该积累更多,更多的情感,更多的思考,更勤奋的写作,培养良好的写作风格。高中语文学习的基本要素是勤奋和持之以恒。运用这五种方法,充分调动眼、耳、口、手、心的感官,实现听、说、读、写、想的功能。如果说听、读的两种视听手段是营养的吸收和“前进”的过程,那么说和写就是加工和生产的过程,是人际交往所必需的。语言学科最基本的目标,难道不是人们在社会中表达自己、交流思想、自由交流、充分合作的最根本目标吗?还有什么“成就”问题是不能解决的呢?我想把它给那些努力学习的人。


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