《乌合之众》大学生阅读笔记2000字左右

《乌合之众》就是描述这种现象的一本心理学经典。下面是小编为大家整理收集的《乌合之众》大学生阅读笔记2000字左右。欢迎大家阅读!

《乌合之众》读书笔记2000字

如果我们承认马克思关于“历史是由人民群众创造的”的论断是对的，同时承认古斯塔夫·勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是幼稚、无知、无理性且容易被利用的”。那么我们就可以轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选择”或者说“这是历史的选择”了。

其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众创造的”这句话是比较相信的。也许我这种相信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的相信。因为从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界确实是在向着有利于人民群众的方向发展，这不正好说明了“历史是人民群众创造的”么?

但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能因为一些根本无法确定的谣言立刻将这个政府踢下台去。而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够引导群众力量的个人或至少一小群保持头脑冷静和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的时候这些领导者本身也并不清醒，他们可能耽于自己美好的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不可量化的“情绪”，才能使之最终被“群体”所接受。

根据庞勒的理论，在讨论各种因素对群体的影响的时候，理性是放在最后一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人智慧为整个群体智慧添光增彩。群体智商一定且永远是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。

而且这种现象不仅出现在历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也非常普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在接受采访时纷纷表示如果重新让他选择的话，他不会给出这样的结果。

虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，比如他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍然认为他的论述在某些方面是成立的。比如教育、理性这类因素对群体的影响非常之低，群体永远对最简单最直观最感情化的口号做出积极的反映(不管是支持还是反对)，但是对长篇大论式的论述报以消极的态度(懒得去支持或反对)。

基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教育普及度越高，对社会本身的发展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时逐渐兴起的共产主义运动找一个邪恶的理论支持。他认为正是因为高等教育的普及，才导致马克思这类“讨厌的人”的出现，然后最后导致一群工人被“煽动”进行罢工最后导致了社会生产的停滞。

抛开阶级，我们可以认为庞勒的着个观点有一定的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的成功与否，很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭环境等许多“个人素质”有着至关重要的关系。高等教育的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一个动荡的战乱年代还好，如果在一个和平的稳步发展的社会下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有很多选择去做一个“反英雄”，按照庞勒的话说就是成为“马克思”。

而事实上，在战乱动荡的年代因为客观原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。

在论述这一观点的时候，庞勒还准确的预言了我们现在的一个社会现象：学历歧视。

架设我们有一个前提，社会中的高等职位永远少于低等职位。而且我们也永远不能想出一种使得扫地工人必须掌握微积分和概率统计才能扫地的方法。

那么如果我们的高等教育仅仅是精英教育，只有少部分人能够获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些人才的数量。那么一切安好，社会和谐，没有人会因此而产生什么矛盾。

但是如果我们的高等教育变成了普及教育，越来越多的人获得了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一部分能够获得与其知识结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等教育的人必须去和没有受过高等教育的人一同干那些不需要高等知识结构的职位，他们必然心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严重的后果。同时，那些从事高等职业的高等受教育者因为同情，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最后会造成大量的社会浪费，阻碍社会生产的发展。

另外，由于高等教育的相对普及，高等受教育者会对低等受教育者进行学历歧视。随着社会高等受教育者的比例增高，这个歧视会越来越严重。

这两方面综合起来的结果就是高等教育越普及，社会矛盾越大(高等教育者与低等教育者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教育组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等教育者)。

最后，你会发现其实庞勒这个帮助“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最后会得出一个完全正确的结果。而且，我们现在的社会还确实就在他的预言下继续前行着……

《乌合之众》读书笔记范文200字

这本书很短，是一百年前的书，应该属于启蒙运动的读物，西方的文艺复兴运动和启蒙运动都是伴随着两次技术革命而起的，正因为西方的现代化比中国起步早几百年，中国改革开放后才逐步赶上，但是2个世界的差距还是很大的，尤其是理念上。

乌合之众多引用法国大革命的时间，当然提到了拿破仑和巴士底狱事件。乌合之众说的是集体无意识，民众是盲从的，野蛮的，不理性的。当然人有时候就是这样，有社会认同的倾向，会迷失自我。

虽然我看这本书一知半解，但是也看完了。

《乌合之众》读书笔记

第一卷：群体心理

第一章：群体的一般特征

群体的首要特征：自觉的个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，是就要变成组织化群体的人所表现出来的首要特征。

心理群体：一个由异质成分组成的暂时现象。

注：群体心理难以精确描述，因为组织构成以及刺激因素的性质和强弱不同，导致群体心理在不同情况下表现不同。(一个人终其一生性格保持不变的事情，只有在小说里才能看到)

本书研究的阶段：已经达到完全组织化阶段的群体。

勒庞认为：

无意识现象不但在有机体的生活中，而且在智力活动中，都发挥着一种完全压倒性的作用。

无意识构成种族的先天秉性，比如说本能和情感。有意识--教育的结果以及遗传条件。

群体中，有意识的才智被削弱，无意识的品质占上风。

群体只有很普通的品质，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。

群体新特点产生的原因：

1. 群体是无名氏，不必承担责任。

2. 传染的现象。

3. 易于接受暗示。

群体智力低于孤立个人。

(群体固然是犯罪全体，然而它也常常是英雄主义的群体。取决于环境)

第2章 ：群体的感情和道德观

冲动--孤立的个人具有主宰自己的反应行为能力，群体则缺乏这种能力。

易变--可以先后被最矛盾的情感所激发，没有能力作任何长远的打算或思考。

急躁--所有的群体无疑总是急躁而冲动的，但程度却大不相同。

易受暗示--群体用形象来思维，而形象本身又会引起与它毫无逻辑的一系列形象。

轻信--很少对主客观加以区分，在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹立刻会被所有人接受。

注：革命群体中，英雄的真实生平无关紧要，重要的是伟人在大众神话中呈现什么形象。打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是当时的真实英雄。

夸张：因人多势众而一时产生的力量感。

单纯：

偏执和专横：是一切类型的群体的共性，但是其强度各有不同。

保守：群体的多变只会影响表面的事情，其实他们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物有着根深蒂固的无意识恐惧。

群体的道德：可以杀人放火无恶不作，也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动。

第3章 ：群体的观念、推理和想象力

观念：给群体提供具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。

(只有世代相传的观念才能对孤立的个人产生足够的影响，变成他的行为动机)

理性：群体推理的特点，是把彼此不同、只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事情普遍化。

(群体没有推理能力、批判精神，不能辨别真伪或者对任何事形成正确的判断)

想象力：群体想象力强大而活跃，并且敏感。群体用形象思维，被形象打动、吸引或者吓住，成为他们的行为动机。

(影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。)

第4章 ：群体信仰所采取的宗教形式

群体信仰--宗教感情(偏执和妄想是宗教感情的必然伴侣)

群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝。

一切政治、神学或社会信条，要想在群众中扎根，都必须采取宗教的形式--能够把危险的讨论排除在外的形式。即便有可能使群众接受无神论，这种信念也会表现出宗教情感中所有的偏执狂，它很快就会表现为一种崇拜。

历史上的大事件只有在群众的灵魂想让它们发生时，它们才有可能发生。

第二卷：群体的意见与信念

第1章 ：群体的意见和信念中的间接因素

直接因素：随着长期准备工作的延续，它们能够成为实际说服群体的资源。如暴乱，罢工

间接因素：使群体接受某些信念，并且使其再也难以接受别的信念。

(以下皆为间接因素，具有普遍性，是群体一切信念和意念的基础)

种族：下文中详细解释

传统：代表着过去的观念、欲望和感情。是种族综合作用的产物。

(脱离传统，民族气质和文明都不可能存在)

(建立某种传统机构，当它有益的成果已变得破败不堪时，努力摧毁这种传统。)

时间：群体的意见和信念是由时间装备起来的。

政治和社会制度：各种制度是观念习俗感情的产物，不会随着法典的改写而被改写

(制度与一个民族的伟大和另一个民族的衰败是不相干的，制度无所谓好坏的)

教育：既不会使人变得更道德，也不会使他更幸福;它既不能改变他的本能，也不能改变他天生的热情，而且有时--只要进行不良引导即可--害处远大于好处。

(掌握一些排不上用场的知识，是让人造反的不二法门)

第2章 ：群体意见的直接因素

形象、词语和套话：最不明确的词语，有时反而影响最大。

(词语的含义是不断变动的)

幻觉：群众不论付出多大的代价，他们必须拥有自己的幻想。

经验：几乎是能够让真理在群众心中牢固生根、让过于危险的幻想归于破灭的有效手段。

理性：尽管存在着理性，文明的动力仍然是各种感情--譬如尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的爱。

第3章 ：群体领袖及其说服的手法

群体领袖：就人类的群体而言，所谓的头领，有时不过是个小头目或煽风点火的人。

(在那些神经有毛病、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。)

(芸芸众生总是愿意听从意志坚强的人)

(在人类所能支配的一切力量中， 信仰的力量最为惊人)

(在群体灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的愿望)

领袖的动员手段：断言、重复和传染

一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。

得到断言的事情不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。

各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有和微生物一样的强大的传染力。

名望：在现实中，名望是某个人、某本著作或某种观念对我们头脑的支配力。

(先天的名望和后天的名望)

(名望的特点就是阻止我们看到事物的本来面目，让我们的判断力彻底麻木。)

(名望并不是完全以个人的权势、军事业绩或宗教敬畏为基础。它可以有较为平庸的来源，其力量也相当可观。)

第4章 ：群体的信念和意见的变化范围

牢固的信念：建立普遍信念道路可谓困难重重，不过一旦它站稳了脚跟，它便会具有不可征服的力量。

(重要而持久的信仰和短暂而易变的意见)

(一场革命的开始，其实就是一种信念的末日)

(普遍的信仰具有催眠作用)

(因为这些普遍信念，每个时代的人都是在一个由相似传统、意见和习惯组成的基本环境中成长，他们不能摆脱这些的桎梏。)

(在不知不觉中支配着人们头脑的暴政，是唯一的暴政，因为你无法同它作战。)

群众意见的多变：群众意见的变化有时不过是表面现象，它们总是受到某些种族一时的影响。

(一切与民族的普遍信念和情感相悖的东西，都没有持久力，逆流不久便回到主河道。)

群众意见多变的原因

原因1：普遍信仰的衰落

原因2：群众势力在增长

原因3：报业的发展

(不存在任何引导意见的力量，再加上普遍信仰的毁灭，其最终结果就是对一切秩序都存在着极端分歧的信念。)

第三卷：不同群体的分类及其特点

第1章 ：群体的分类

异质性群体：种族的因素，使不同的异质性群体几乎完全不同。

(种族精神的强大，群体的次要性格相比之下并不十分重要。)

(无名称的群体和有名称的群体)

同质性群体：派别，身份团体，阶级

第2章 ：被称为犯罪群体的群体

群体犯罪的动机是一种强烈的暗示，参与这种犯罪的个人事后坚信他们的行为是在履行责任。

(这种事在法律上可以视为犯罪，从心理上却不是犯罪。)

(群体的行为是无意识的，他们坚信自己见负责重要使命。)

(群体的势力不断增长，政府的权利在它面前节节败退。)

第3章 ：刑事案件的陪审团

这类群体也表现出易受暗示和缺乏推理能力的特点，在群众领袖的影响之下，也主要受无意识情绪的支配。

(无论组成陪审团的是什么人，他们的判决总是一样。)

(陪审团守着感情因素极强烈的影响，很少被证据打动，也深受名望的影响。)

第四章：选民群体

他们表现出极少的推理能力，没有批判精神，轻信、易怒并且头脑简单。

说服选民群体的方法：享有名望，最离谱的哄骗手段，异想天开的许诺。

(社会问题上，由于未知的因素数量众多，从本质上说人们的无知没有什么两样。)

(各种制度和政府对一个民族的生活只能产生很小的影响。民族主要是受其种族的秉性支配)

第5章 ：议会

议会中也可以看到群体的一般特征，但也有一些独特的表现。

意见的简单化

易受暗示，又有很明确的界限

表决代表极少数人的意见

政治领袖的名望只属于他们个人，与头衔或名声无关

离谱的大话永远对领袖有利

情绪激昂的议会，无意识现象

(上述特点。并非经常出现，只是在特定的某些时刻出现)

(议会的两种危险：不可避免的财政浪费，对个人自由不断增加的限制)

随着古老理想的丧失，这个种族的才华也完全消失了。它仅仅是一群独立的个人，因而回了自己的原始状态--即一群乌合之众。