2020有关于《道德经》读书笔记五篇
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，下面是小编为大家整理的2020有关于《道德经》读书笔记五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!
2020有关于《道德经》读书笔记五篇(一)
自己有了孩子对一些教育子女的书就非常的感兴趣，因此我耐着性子读了《颜氏家训》一书。《颜氏家训》是南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。
《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。
我对《颜氏家训》第八篇勉学有很深的感触，这篇对该如何学习，怎样取得更好的成效给予我们明确的指示。正所谓“态度决定一切”，那么应该以何种姿态对待学习。“或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学;及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!”这段文字对当时士族子弟不务学业，凭门第而猎取高位进行了抨击，告诫了我们不能因家资优越而废弃学习。“书到用时方恨少”，只有通过不断的学习才能更好的认识世界，融入社会。
“学需勤，勤亦苦，苦必刻，终则成”，孔子弟子三千，优异者众多，而并不出众的曹参传得衣钵，与其勤于学息息相关。这就要求学习必须勤奋。
“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”学习的过程中应持谦虚之心，切忌自高自大，高谈阔论。时刻牢记“满招损，谦受益”。
2020有关于《道德经》读书笔记五篇(二)
《颜氏家训》是一本家训类教育书籍。经过颜家后人再三翻刻，因此也成了家训类教育书籍中流传最广的家训之一。它成书于隋文帝杨坚时期。全书共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》，内容广泛涉及儒学、佛学、道家、玄学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习惯以及当时各地的生活方式，“又兼论字画音训，并考定典故，品弟文艺”，内容的确“曼衍旁涉”。
主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。其中也有许多意义积极的见解。如提倡学习，反对不学无术;认为学习以读书为主，又要注意工农商贾等各种技艺和知识;主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际。对南朝士大夫虚浮柔弱之风进行了深切的揭露和批判。
书中还对南北朝社会风气、习俗经常提出批评，如：赞成北方妇女参加劳动，反对重男轻女和买卖婚姻;提倡锻炼身体以养生，反对苟且偷生和炼丹服药追求长生;认为仕宦出处，要听其自然，反对钻营官职，贪图利禄。这在当时是难能可贵的。其中《文章》篇专谈文学问题，也奠定了他在中国文学批评史上的地位。
《归心》篇宣传佛教思想，这也说明颜之推思想的复杂性。《书证》、《音辞》两篇讲古书训诂、音韵问题，表现出作者在这方面造诣很深。有人便据这《归心》《书证》、《音辞》等篇将《颜氏家训》归入杂家。
作者北齐颜之推(531～590后)。之推字介。祖籍琅邪临沂(今属山东)人。梁湘东王萧绎镇荆州，以之推为其国左常侍。后随绎子萧方诸出镇郢州，掌书记。侯景陷郢州，几乎被杀，因救获免，押送建业。侯景之乱平息后，还江陵。萧绎称帝，任为散骑侍郎。西魏攻破江陵，被俘送长安。不久投奔北齐。官至黄门侍郎，平原太守。仕齐20年，不忘故国。北齐亡后入北周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，后病逝。颜之推一生，历仕四朝，多次险遭杀身之祸，因此深怀忐忑之虑。曾著《观我生赋》叙其生平，文词清远，后世多将此赋与庾信《哀江南赋》并称。原有文集，已佚。诗仅存5首。曾被王士□推为北魏、北齐间最优秀的作品(《古诗选》)。
2020有关于《道德经》读书笔记五篇(三)
一直都听说这是一本很值得一读的教育名著，因而在宝宝出生后，利用空闲时间畅阅。尽管已过一千多年，直至今日作者的有些教育思想仍值得我们借鉴学习。确实是值得为人父母为人师一读的好书。
此书共有二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》，《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。在教育上，我颇认同《教子》、《治家》及《勉学》中某些观点。诚如篇二《教子》，主要阐述对士大夫子弟的教育问题。认为儿童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必须处理好教育和爱护的关系，父母对孩子的过分溺爱是有害的。
教育孩子一定要有正确的立场，首先要重视品德教育。“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俛而不答。异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”如果像北齐的这位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿，换取富贵，那就悖离了教育的根本目的。
胎教、幼教这些在我们现代社会逐渐被重视的教育模式早在一千四百多年前颜之推就曾提出过，反观科技教育如此先进的今日，有多少父母依然抱着望子成龙，望女成凤这一思想，重养轻教，重能轻德，如此只会害了自家的孩子，而非真爱。
篇五《治家》，主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”认为治家必须自上而下，即要求子女做到的事，父母必须首先做到。
父母首先应该给子女起表率作用，治家要勤俭，宽严要适度，要有仁厚之风。幼儿最善于模仿，父母几乎是他们的全部世界，也是他们最好的模仿对象，他们会把父母的一言一行都记在脑子里加以模仿，父母的性格，为人，处世之道都会给孩子很深刻的影响，而且不容易改变。
篇七《慕贤》，即仰慕贤才。年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。可见当时的颜之推已经意识到了环境对人的重大影响，这种教育思想在今日依然正确并该推行的。
篇八《勉学》，是该书的著名篇章，内容很长，字数特别多，论述的道理值得重视。作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。
2020有关于《道德经》读书笔记五篇(四)
《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就阐明“道”是不时变化的。道大无边无边，浩瀚无比，又处在不时变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到基本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地;有了天、地(有名)，又由此产生了人和万物。
由于根源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都能够变化)，所以它产生的天、地、人、万物也是不时变化的，这就请求人要顺应这种变化，即客观要契合客观，因而人就有了客观与客观的问题，人的行为也因而分为两种∶有为与无为。客观上自以为是，不思索客观变化，这就是有为。客观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自但是为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人能否就能做到无为呢?不能。
人是万物之灵，原本也是客观“道”产生的，但是人生来是不契合“道”的，为什么呢?由于人是个矛盾混合体，其中有私心愿望，万物之灵的这个“灵”被私心愿望所限制，并不“灵验”，不能顺应“道”的变化。详细表现就是客观认识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相契合。怎样办呢?这就要修道。
修道就是协助人去掉不自然的东西，使人契合客观，使客观支配客观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利不祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎样修呢?就是守静背诵《道德经》。
2020有关于《道德经》读书笔记五篇(五)
其实《道德经》并不神秘，只是我们理解得并不到位。《道德经》常常被人吹嘘得很神秘，他们可能水平不够，受人蒙蔽，也可能别有用心，有意曲解。为了还《道德经》的本来面目，根据罗大伦博士的《每天聊点道德经》讲座的指导，整理出《道德经》读书笔记，帮助你正确理解《道德经》，并获取其中的人生智慧。《道德经》内容很多，篇幅很长，读书笔记将陆续刊出。
揭开《道德经》的神秘面纱，还其本来面目，正常解读《道德经》，是基于以下几点认识：
一、道德经的来源应该是古代君主们治理国家的经验总结。君主们将这些经验文献铭刻于重要器具上，称为金人铭。老子并不是神人，而是东周时国家图书馆馆长。按他这样的身份，是能够接触到这些铭文的，他并不是道德经的作者，应该是编撰者。他编撰的目的是整理总结这些治国理政的经验，经供后世人学习、参考。
二、道德经中有两个道，分别为天之道、圣人之道。老子认为人世间之上存在着一个力量，这个力量甚至先于我们这个世界存在。这个力量无法描述，我们接触不到，但相信它是存在的。这就是天之道。我们可以理解为神明，常言举头三尺有神明;也可以认为是客观存在的自然规律。这个天之道对我们来说是未知的，或者说只知道相当局限的一小部分，是我们人类探求的目标。这里的圣人并不是后世所称颂的道德超然的人物，如孔圣人。而是治国理政的明君，如尧、舜、禹等人。圣人之道就是圣人们治国理政的法则。
三、天之道与圣人之道是相通的，有联系的，圣人之道要合乎天之道。也就是，如何管理治国理政要符合自然规律。当你不明白圣人之道，不知道如何治国理政的时候，要从自然界找规律，看看天地是如何运行的。观摩天之道是了解圣人之道的钥匙。
道德经阐述的圣人之道的核心内容就是领导者尽量放低自己的欲望，尽全力为自己管理的老百姓谋福利。这样，群众反过来支持你，帮助你成就大事。其中的道有以下三个：
第一，这个世界是不断变化，期间生灭变化永无停息的，我们只是变化中的一个片段，千万不要执着于任何事。这个告诉我们，世界变化的，我们不要想永远得怎么样?但凡想要永远的怎么样，问题就出来了，为什么呢?因为这世界根本没有永远的事。所以，这是道的第一个，我们人世间的痛苦，相当比例的内容，都来自于我们试图向永远的怎么样。一旦你想永远，对不起痛苦就来了，因为没有事情能够永远。
第二，我们与这个世界是一个整体，这叫天人合一。我们与这个世界联系非常紧密，从心里或者行为向外发出的信息，都会影响这个世界的进程。而且因为你们是一个整体，发出什么，就会回馈什么，各种背书，各种形式，在各个时间段范围内，回馈给你。这个原则告诉我们，不要破坏圈子。生活中，那种奸诈的人，自私的人，真正的朋友会很少。你发出什么，世界回馈给你什么，发出的善念可能加倍回馈。
第三，只有我们不计回报，不计功利地发出善的信息，周围的世界才会变得越来越美好，您会幸福地度过幸福的一生。
三个原则，总结起来四个字：无我，利他。
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