《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇
《闲情偶寄》，清代人李渔所撰写，是养生学的经典著作。下面是小编为大家整理的《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!
《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇(一)
一直以为李渔的《闲情偶寄》是本纯小资的生活范本，有音乐有美食有花鸟鱼虫有琴棋书画，我是抱着品味的心情来欣赏这本书的。没想到读到其中一节，我放肆地笑出声来，越琢磨越感觉好笑，李渔不仅仅是位懂生活会享受的小资，而且还是位褒奖自己不着痕迹的炒作高手。
饮馔部——猪一节中写到：“食以人传者，“东坡肉”是也。卒急听之，似非豕之肉，而为东坡之肉矣。东坡何罪?而割其肉以实千古馋人之腹哉!”东坡肉乍一听还真以为是东坡先生的肉。苏东坡有什么罪过，要割他的肉来填千古馋嘴人的肚皮呢!他又提到“眉公糕”、“眉公布”倒也罢了，最后还出来一个“眉公马桶”。“噫!马桶何物，而可冠以雅人高士之名乎?”
出于这个小小的担心，李渔小心翼翼地写道：“我不是不知道肉的滋味，但对于猪肉不敢随便说一句话，是害怕变成苏东坡那样。就是厕所里的那件东西，我也并非没有改进设计，只是藏在家中不敢示人，更不敢写进书里，也是担心变成陈眉公那样。”
好个狡猾的李渔，来个欲擒故纵。他也有东坡和眉公二位先生的才气，什么改良食品的烹饪方法，乃至改造一下马桶统统不在话下。可他偏偏不这样说，也不能这样说，这有悖于中国文人谦逊的美德。于是，李渔正话反说，上面提到的这些我都做到了，可能比他们还要好。因为我的发明创造会随着我这本书名扬四海，到那时我的名字也会跟着马桶贴遍大街小巷。这种事情我可不干，我可不希望自己的名字前面也被加上猪肉马桶之类的字眼，所以我的发明创造统统保密。一个浅浅的蜻蜓点水，让人生出无限暇想。李渔先生这样有生活品味，这么有情趣的一个人做出来的猪肉会是什么样的?先生不仅出得厅堂入得厨房，连手工活更是没得说。那时没有电线保险丝一类考验，倘若有了不必多虑先生统统拿下。是的，连马桶能改进，其它还叫考验吗?
于是这样一个惊天地泣鬼神，没有后无来者至少前无古人的极品男人在自己的著作中若隐若现。不得不佩服李渔高超的写作技巧有炒作手法，几百年来估计不少女子会拜倒在他的生活情趣和精妙计策中，佩服佩服!
《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇(二)
这回读到的书是清代李渔所著，读后不得不说他可真是个热爱生活并且会享受生活的人。书中曲艺音律，饮食养生，园艺营造，无所不包，不愧是被誉为“古代生活艺术大全”，闲余时间看看也是很长见识。
“吾谓技无大小，贵在能精;才乏纤洪，利于善用。能精能用，虽寸长尺短，亦可成名。”“欲丰其得，先固其本。”每当读书读到类似的句子，总能引发暂时的思考，对过往经历的回望，浮躁的心情在此刻得到了很好的沉淀。“若夫家庭小饮与燕闲独酌，其为乐也，全在天机逗露之中，行迹消忘之内”“花肥春雨润，竹瘦晚风疏”如果作者不是一个善于发现生活乐趣的人怕是不会将寻常事物写的如此有格调，自己读着仿佛也在接受着美的熏陶，时光大好。
如今，可以看到不少颇负情调的阁楼、咖啡馆、餐馆之类的会以“闲情偶寄”来命名，想必也是希望现实中劳累奔波的人们能收获片刻的闲情逸致，像李渔一样相信生活依旧美好，热爱并享受生活吧。
此书值得一读，更值得经常看看。日子，粗糙的过也是过，精致的过也是过，终究还是个人选择，但想要做个有生活情趣的人则首先要热爱生活。
《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇(三)
李渔作为明朝遗民，自号“湖上笠翁”，他最突出的贡献是著述了《闲情偶寄》一书。该书作为一本生活小百科，涵盖了饮食、起居、谈天、说地、游玩、娱乐、保健、戏曲、山石、字画、服饰、修容等方方面面的知识。全书分为八部分:《词曲部》、《演习部》《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八部分内容。此读书笔记谨涉及《词曲部》，其他部分不再赘述。
《词曲部》又分为八个知识点，笔者将按序一一道来。首先是词曲第一，李渔认为帝王国事，以填词而得名。之此一句，便为戏曲挣得了一席之地。在传统文人眼中，戏曲不过是小道末枝，不足以登大雅之堂。而李渔则是为戏曲鸣不平的第一人，并且身体力行地践行着这一准绳。此外关于戏曲艺术的创作规律李渔一针见血地指出:“填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。因而艺术规律极难把握，艺术之法是无法之法，此为至法。戏曲结构要紧凑简练，又要曲折动人，是为结构第一。
第二部分则是戒讽刺，实则是倡导文德，反对以文为手段来报仇泄怨。而公认的文德大体如下不欺世，不媚俗，不粉饰，不诽谤，不为美言所诱惑，不为恫吓所动摇，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。这也是古人为后世文人指明的创作态度，值得我们后人借鉴。
第三部分是立主脑，李渔所倡的主脑一为作者立言之本意也，一为选一人一世为主干。此法与西方古典主义三一律有异曲同工之妙。
第四部分则是脱窠臼，所谓窠臼意为老俗套，李渔一直身怀敢为天下先的豪情，倡导文章要清新脱俗。伟大的康德在判断性批判中也发表过相似的论断独创性是天才的第一特性。
第五部分是密针线，李渔说编戏有如缝衣，一节偶疏，全篇之破绽出，要求戏曲创作要有照映埋伏。
第六部分是减头绪，头绪繁多，传奇之大病也，构思的过程就是披沙捡金，加了反而贫乏，减了反而丰富。
第七部分是戒荒唐，反对以荒诞不经材料的手段创作传奇。
第八部分则是审虚实，传奇无实，大半皆寓言耳。传奇具有其自身的无实性寓言性游戏性愉悦性假定性想象性，凡阅传奇而必考其事从何来，人居何地者，皆说梦之痴人。这充分肯定了传奇不“真实”不“正经”的一面。
《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇(四)
《道德经》上面说：有之以为利，无之以为用。有形的东西被人们拿来利用，真正起作用的是无形的东西。
无论是宗教还是哲学，往往都会提出类似这样的观点：没有什么是永恒不变的，除了变化。
然而相比较之下，有形的东西，更容易消散，更容易变化，因而也更容易消失;而有很多的无形的东西倒是常年流转，历久弥新。
举个例子，比如现在常用的空调，用这两者再好，用个十年也差不多了吧;而无形的热空气和冷空气，年复一年周而复始，也不知道持续了多少年，更不知道会持续多少年。
最近看李渔的《闲情偶寄》，看到他在当时的条件下，极力讲求生活精致，舒适。比如，他亲自设计，房屋，墙壁，窗户，
乃至于桌椅板凳，茶具灯具等，他都极尽所能，追求精致与舒适。
不得不说，李渔的很多设计，在他那个年代可谓精致至极。比如，在当时没有暖气的条件下，他设计出了一种暖椅，费用低，效果好，可谓精巧。
然而，到了今天，李渔那些当初精巧至极的设计，完全没有了用武之地。就比如说暖椅，在暖气普及之后，根本就不需要了。其他的设计，也是类似的情况。
虽然《闲情偶寄》中，李渔设计的生活用品，在今天失去了实际意义，然而品读这本书，李渔那悠悠于人世间，尽情享受生活，极力追求精致的生活态度贯穿全书，仍然能带给读者轻松愉悦的享受，恐怕这就是所谓的“无形”能长久吧。
《闲情偶寄》读后感600字范文精选五篇(五)
“人”这东西，因为多了个好使的脑子，便成了高级动物。这就应该满足了吧?可上帝又给他配置了无与伦比的口腹。我们周边的草木、山石没长口腹，同样长得好好的，为何人要置有口与腹?既生有口、腹这俩物件也就算了，理该像鱼一样有池水、像知了一样有朝露就得了，为何还要配以无底洞般的嗜欲?嗜欲即贪欲之源，人之恶多由此生啊!
崇尚自然，不仅仅是身子贴近，精神贴近，而且机体的五脏六腑都要贴近。人来自自然，百年之后还得回归自然，活在世间的几十百把年岂能疏离自然?尤其是口腹肠胃，应尽量多食多饮自然之物，即所谓“靠山吃山，靠水吃水”吧。其实世间即存现实的榜样：老道、高僧，只是我们不愿效仿而已，因为我们总是管不住嘴，亦即管不住我们的嗜欲。
可这填不满的深壑也有克星。工业的污染，农业的“转型”，把这来自大自然的蔬食给污染了!这就是又一今不如古之处。原本水灵灵饱含土腥味与雨露香的蔬菜，却因种植过程中的偷懒给毁掉，而且疑及“有毒”、不敢吃又不得不吃而吃得疑窦丛生、胆战心惊。
“洗菜之法，入水宜久，久则干者浸透而易去;洗叶用刷，刷则高低曲折处皆可到，始能涤尽无遗。若是，则菜之本质净矣。”古时一无污染，二无激素，洗菜尚且如此过细，今之蔬菜几乎是被化肥、农药、激素浸润出来的，我们即使用盐水、淘米水淘洗，又何能洗净深入蔬菜骨子里的“毒素”?若换作古人，他们岂敢下箸?!
照我看来，对于我们这代“天上飞的、地上跑的、水下游的”无所不吃的人，是该有克星来遏制遏制，以便我们重拾起人类的敬畏之心，在饕餮之时有所顾忌。
