空谷幽兰读后感范文五篇

读罢《空谷幽兰》，掩卷沉思，书如其名，笔淡然，如孱孱流水一般娓娓道作者一路寻访到的中国隐士，确切地说，是终南一带的隐士，因为作者溯本追，发现终南自古便是隐士们喜爱的清幽修行之地，如今亦是，作者便将其作为寻访重点。下面有小编来给大家分享空谷幽兰读后感，欢迎大家来参阅。

空谷幽兰读后感1

“言几又”偶遇到的书，比尔波特的四部作品，一同摆放在显眼的门口，第一平台。随意翻看，无意见《空谷幽兰》书名之下：寻访中国现代隐士。这就是成功吸引我阅读它的第一原因。翻开到结束，中途吃个中餐，大概花了1个多小时接近两小时看完。 这是作者于1972年在台湾的山中，一寺庙修行三年，之后开始踏上了寻路中国现代隐士之路。开始和他的朋友摄影师史蒂芬一同上路，之后一个人重走，继续，功夫不负有心人，终于我们看到了他的用心良苦。 安妮宝贝在序文说的：中国古代隐士著作——寒士 拾得 丰干 石屋和菩提达摩。　　以下是打动我的那些书摘： 自序：没有森林，就没有枯枝;没有枯枝，就没有木柴;没有木柴，就没有茶;没有茶，就没有禅;没有禅，就没有隐士。 P24 《后汉书》有一章专门讲隐士的，开头：或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。 p230 书就像食物。它们能填饱我们的肚子，却不能填饱我们的心。如果我们不明白什么东西，我们可以买一本书，对它进行了解。从书中我们可以学到很多东西。但是读完以后，我们会发现，书中所讲的与现实是不同。 如果你想修道，就必须做好受苦的准备。 苦中获乐。就像钱来得容易，去得容易。

有一段话最使我久久不能忘怀，也是最能打动我的，这里必须要记录。 八仙宫 西安东门东北约五百米 东厢杨道长 佛 强调性 道 强调命 同一道路，不同的梦 真正修行的人是性命双修.

空谷幽兰读后感2

很久之前就听说过书名和大致的内容，当时很为之吸引，不知道为什么没有找来看。也许是瞧见了长长的“To Read List”，也许是书名透露出来的一种孤傲清冷，让人难以接近。

这本书主要描写作者——一个汉学家，宗教学家，在上个世纪80、90年代探访终南山，寻找隐士的游记及感悟。由于我欠佳的方向感和记忆力，尽管努力在阅读过程中辨析书里提到的各种东南西北方位，努力记住大大小小各种寺庙、诸多方丈，但终究还是失败了。晕头转向、张冠李戴。所以在看到后半部分的时候，我终于放弃了这种没有效果的努力，反正我也不会根据书中的描写去实地考察和探访。索性将注意力放在他和那些方丈、比丘、比丘尼和守寺人的对话和感想中。

作者探访时，中国正处于--的影响尚未消除，百废待兴之际。对于宗教和寺庙更是如此。作者一共前后探寻了三次，几次时间间隔都不长。从他描述中，很多寺庙、佛像、舍利塔在--期间被破坏，出家人被迫还俗。尽管他遇上的大部门宗教协会负责人都对隐士的存在吃否定的态度。但从实际寻访中，至少在终南山(群)存在不少隐士。虽然书中描写的其中大部分还在苦修中，努力是自己不受日常生活的困难和贫乏所干扰。也许是得道、领悟的隐士不愿现身。

倒是有两位寺庙的方丈说的话显得修为“深厚”，虽然那些庙在那个年代破败不堪，庙中的比丘也不多。一位年纪轻轻，头脑清晰做事干练(原谅我是在记不住这么多名字和寺庙名称)，他将山中的隐士分为两类，一类是不畏生存之苦，寻找清净之地修行，另一类只是年纪大了，寻找个差事有人供养。和别的方丈不同，他的思路清晰且言语犀利，书中描写他被入门师傅推荐过阵子去新的寺庙主持相关工作，是个护法的好人选。还有一位就显得道行很深了，只记得住那种感觉。平常的语言，但意义和境界完全不同。

看完本书，我觉得从外国人的角度来理解这些传统宗教文化更为直观和便于理解。很多小时候就听说的故事，通过外国人的叙述有了一种新的理解和感受。只是对于抱着对隐士有个极大好奇和猎奇心理的人可能要失望了，没有神迹，没有故事，只是一个个不畏艰苦，寻求清净，持续修行的人。

.S 清净中修行是隐士们的追求，书中不少方丈和比丘都抱怨游客的络绎不绝对修行的妨碍和影响。不知繁华都市中心的寺庙众僧是否也能守住内心，“大隐隐于市”。

空谷幽兰读后感3

今天我读了比尔。波特的《空谷幽兰》!这本书我一直就想看，不为别的，经常看到其他人介绍，而且我也对于这本关于中国现代隐士的书感兴趣。

这本书今天早上收到的，中午开始读，大致下午六点读完!全程没有任何的思索，非常流畅，只是偶尔把思维停留在几幅插画上。我对于读书快，分两种，一种是对书非常感兴趣。另一种就是这本书引不起我更深层次的思索，所有的思维一直停留在文字层面。很可惜这本书是第二种原因，当然或许更大部分的原因是在于我本人知识结构匮乏无法真正了解这本书的本质。

个人觉得本书有几大方面，首先把书确定为寻找现代的隐士，但是书中十分之九的内容确是在介绍终南山附近的一些山川地理，名人事迹，其中大篇幅的引用了老子，孔子，庄子，以及李白杜甫的一些文章诗句!然后就是一些历史故事，譬如黄帝，伏羲，女娲，等等，以及烽火戏诸侯的事件，首先我要对作为一位外国友人能够写出这些感到敬佩!但是对于中国人这些大部分东西都是乱熟于心的事情，写在这里面尤其这本书里面多少有些不妥，有种喧宾夺主的感觉!终南山虽然是道教圣地，源远流长，但你也不用为了写现代隐士而还要写写三皇五帝吧，当然我看了一下书最初出版是面对的并不是中国，这样就另一种说法了。我倒是觉得，如果这本书在少许改一下，到可以作为一本游记或者是纪实散文之类的来看。但是读后我一直有一个想法，即使这本书还算不错，但就内容而言也没有到了火热的地步，为什么他会受到国人的追捧呢?

我觉得这个和社会的现代环境有着极大的关系!

当我们大肆宣传某些东西的时候，恰巧是某些东西匮乏的时候!犹如当我们呼吁文明的时候，往往是文明走向蛮荒的时候，当我们穿越历史，把雷锋作为榜样的时候，往往是道德沦丧的时候!当全世界呼吁和平的时候，世界的一些地方正在进行着战争，无数人失去家庭，当我们呼吁丰衣足食的时候，社会上还有很大部分人肯定生活在饥饿线之下，所以，这或许是这本书在国内有其一定影响力的原因!

时代在变化，社会在进步，科技在发展，现在的每一个人都生活在这个快节奏的钢铁城市中，我们得到了物质的富足，缺少了心灵的富有!在这物欲横流的社会，物质层面得到了极大的提升，精神层面却在急速下降，那颗惶惶不安的心被物质所包围，但是内心深处最最本质的东西却急剧的跳动着，它需要宁静，需要找回属于它的东西，精神!而物质只能属于肉体。而隐士就是这方面的代表!他们脱离世俗，过着清苦的生活，为的就是让自己的精神达到一个更高的层次，直到开悟，他们冷眼旁观世界，游离于世俗之外，他们寻求心灵的安静!他们所追求的正是我们现在社会所缺失的，但是因为各种原因，我们不能奔走疾呼，让我们回归原始，让我们一起过清贫的生活吧……不能，我们只能退而求其次，去了解他们，在了解他们的时候，让自己那颗躁动的心得到少许的宁静。

最后我想说的是小隐隐于野大隐隐于市，只要内心宁静哪里都可以成为隐士，当然很难做到，最少我是没有做到，但是希望你可以做到。谢谢!

空谷幽兰读后感4

本书某些内容虽并不十分“严谨”，不过反而提升了“趣味”，毕竟只是本游记。纵观历史有无对错呢?不好说!何说道、儒、释、佛?不说好!寻隐士不是说隐士?不能说!追寻作者的一路上，总感觉谈话刚刚开始，就因为种种因素不得不“离开”，这种让我欲罢不能的感觉，硬生生的戳破了蛰伏在我内心深处那一道道片面、肤浅和有限的知识观念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有点过瘾!

什么是隐士，各人理解不同，所谓隐士，既有内心之隐，又指涉一种生活方式。修佛与修道虽是修心，但对于大多数人来说，心之历练，最艰难之处在于排除环境的干扰。藏之名山的修行之道对于断除杂念，与天地共鸣，无疑有着一点点“绝妙”的功效?待思考定论!　　虽然那么多了不起的人好像都有过做隐士的经历，相对于做不成或也没打算做隐士的我，却也有必要找寻属于自己的那片心灵净土，保持自持修行的坚韧，遵循品德良知的告诫，浇灌智慧的甘露，等待在时间中，绽放一如僻静空谷中的幽美兰花。　　丘吉尔说过愿意放弃整个印度殖民地，也不愿放弃莎士比亚;那么多人做隐士又闭关的，我选择来护关好了，因为我不想也不愿去选择做这种隐士呀!我对自己理想隐士生活的定位是：我就随便隐在我自己的一蔬一饭、一针一线、一朝一幕里!

空谷幽兰读后感5

读这本书之前，我在思考一个问题“大隐隐于市，小隐隐于野”究竟该如何理解。我以前的理解是那些所谓的“大隐隐”是不是没有原则的人，因为没有原则所以没有坚持，这样才可以在混沌复杂的红尘之中和任何人、事都和谐相处;进而又倾向于“小隐隐”比“大隐隐”更让我钦佩，原因是：我以自身的局限性出发考虑，在我浅薄的认知内觉得还没有贤者能做到大隐隐，而做到小隐隐的.人是真实存在而且可敬的，比如陶渊明。就在这自身局限的思维下，我开始读了这本书。　　这本书作者的记录真实所以亲近人，译者的国文水平也是超一流的，在这赞一个!在两者的融合下，从这部作品中我能体会到作者上下而求索的艰辛;坐观庭前观花落的自在;山中隐士们的超脱与面对人生的智慧;以及我自己心灵的净化和静思;等等。　　在独罢此书，我对“大隐隐于市，小隐隐于野”有了一点点新的理解，即所谓“大隐隐”是大有人在的，应该用同学的一句“他们藏得太好了，以至于我们很难发现”来描述，比如：苏东坡和王维。在假期听蒋勋老师的音频时有毛皮地接触到一点苏东坡，印象最深的一点就是东坡先生一生被贬多地，但一直以一种高昂和饱满的乐观心态去面对人生，从“老夫聊发少年狂”也可见一斑。面对不同的地方，究竟何处是家?心安之处便是家吧。在面对人生起伏的时候这种态度也让他受益匪浅吧。突然想到了三起三落，这也可以算是当代版的“大隐隐”吧?而王维算是半个“大隐隐”吧，在仕途失意前期虽也在辋川别墅和朝野之间走寻，但最终也身随心前往佛教和自然的神圣国度。　　“大隐隐于市”者不争不是因为没有自己的原则，而是因为心胸的宽度和思想的厚度已经超越了一般常人所能驾驭的疆域，所以他们能看清也看轻很多人事，他们不埋头处理人际的复杂和身物的享受，却倾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他们在世上的目的恐怕主要就是要去悟道，去寻求天人合一的大我境界，去体会并洞悉宇宙苍生的玄机。你可以说他们是幸运的，幸运到可以“众人皆醉我独醒”;也可以说他们是不幸的，匆匆在世走一遭为何不“人生在世须尽欢”?这没有对错的分别，只是个人认识观的不同。　　这篇读后感只是个人观点，举例和文法的使用上若有不同意之处，也希望观者能指出，一起商榷。　　本人读书不多，发表读后感也是一种记录阅读和目前思考结果的方式，写出来和大家分享也希望观者有意见和建议都说说，我也会辩证地思考和反省。诸位爱好阅读之士，也算是大家一起探讨学习，享受思维碰撞的快感吧!　　争辩是表象，以求通过不同观点的碰撞看清这个世界，然后爱它。