史诗《荷马史诗》读后感2000字5篇
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。这里给大家分享一些关于《荷马史诗》读后感2000字，供大家参考。
《荷马史诗》读后感篇一
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》(又译《伊利昂纪》)，另一部是《奥德修纪》(又译《奥德赛》)。
史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场20--年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马(约前9―8世纪)以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。
公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。
《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人――海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城示威。但在9天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。
史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达20--年，但前者只描写了4天的战斗、21天的埋葬仪式和26天的空闲时间共计51天;后者也只集中描写了41天的活动。与主题有关的事件构成核心故事,其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。
史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。
《荷马史诗》读后感篇二
诗歌是对灵魂的升华，历史是对时间的印刻，是现实的写照。诗和史学在现代完全是两种不同的学问，然而在古希腊，诗和史学是融合在一起的。距今20--多年前，盲诗人荷马写下了两部史诗<<伊利亚特>>和<<奥德赛>>后人把这两部史诗合称为<<荷马史诗>>，它是古希腊诗歌与史学完美结合的代表。
<<荷马史诗>>很大一部分取材于民间神话，许多经典的故事至尽仍在传唱，如<<木马计>>，<<特洛伊战争>>，<<奥德修斯的冒险>>等。可以说荷马史诗是欧洲文学的滥觞。正如狄德罗所说:"那些不在乎阅读古人著作的人，永远也不会知道拉辛从荷马那里得到了多大的教益。''
荷马对神的描写非常精彩，如在写智慧女神雅典娜是就说道:"灰眼睛的女神雅典娜''对于月亮女神，荷马史诗是这样描写的;"手拿神弓神矢，长着一对明眸"
荷马史诗还是一部对英雄之美的变奏曲，它描写了许多光辉的形象，如阿喀琉斯，奥德修斯等。在他们身上，英雄主义这个词闪烁着神圣的光芒。
神可以有人性，人亦可有神性，<<荷马史诗>>与平凡的古希腊民间都有一个特点，注重神性和人性完美结合，他树立了人的尊严，又不失神的威严。在那些天神和英雄的身上，我们看到了人文和理性的精神关怀，看到了高尚与平庸的直观对比。普罗塔哥拉说过:"人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度"。
悲剧将那有价值的事物毁灭给人看。可以说，当悲剧达到悲壮的程度，它就变成了一种精神的诞生，超出了悲剧的本来定义。赫克托尔和阿喀琉斯的战斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托尔推下山崖之时，赫克托尔的儿子已经把箭射向阿喀琉斯的脚踝。阿喀琉斯终究中箭身亡，悲剧却并未结束，它的余音响彻地中海，响彻了三千年，带给我们的是一种永恒的启蒙:人类社会是少不了英雄的，他们往往奏出时代的最强音。
最后一个话题是战争，惟有死者方可看到战争结束。特洛伊战争是希腊黑暗时代的一次战争，《荷马史诗》说到底是围绕特洛伊战争而发生的。透过荷马史诗，我们可以看到哪一段血雨腥风的时代，牺牲者不计其数，结果是战争以希腊一方胜利了。如此看来，诗歌可以记录战争，更可以带给人们对和平的思考。战争带给人类的创伤是使文明倒退。特洛伊战争只是古代世界的一场战争，《荷马史诗》却不仅仅只为了让我们看到鲜血与那些冷兵器。
<<荷马史诗>>辐射面很广，它表现了希腊这个海洋文明既浪漫又开化的一面。它集古巴比伦，古埃及，希伯来文学于又建立在海洋文明特有的文化基础上是一部光披四表的史诗。战争，英雄，爱情等，就像爱琴海边一首隽永的歌，我们可以根据它找到精神的乌托邦，找到遥远的理想国。
《荷马史诗》读后感篇三
荷马史诗是古希腊文学中最早的一部史诗，也是最受欢迎、最具影响力的文学著作。它是欧洲叙事诗的经典范例，内容丰富多采，故事情节和人物形象为后世欧洲的诸多作家提供了丰富了素材。相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。关于荷马所生的年代，出生地和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生于公元前9、8世纪之间的小亚细亚〔安那托利亚〕海边的希腊殖民地。有希腊人的圣经之誉，柏拉图曾说过，精通荷马史诗就精通了一切
伊利亚特述说希腊联军统帅阿伽门农和大将阿基里斯之间的冲突，以此为焦点，详细叙述了在特洛伊战争中十年发生的故事。
阿伽门农抢走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯当众立誓不再参加作战，希腊联军因此节节败退，阿伽门农只好遣人请求阿基里斯参战，但是阿基里斯不为所动;阿基里斯好友帕特罗克洛斯被赫克托尔所杀，阿基里斯为了替好友报仇，改变初衷重返战场，他战无不胜，亲手杀死赫克托尔，因此特洛伊国王普里阿摩斯只身与阿基里斯交涉，希望能用重金赎回赫克托尔的死体。
奥德赛描写伊塔卡岛国王奥德修斯攻克特洛伊后返回家乡，却在途中漂泊了十年的故事。
自从奥德修斯献出木马奇计，使得希腊联军得以攻破特洛伊城，他却因此刺瞎了海神之子独眼巨人波吕斐摩斯的眼睛，故得罪海神波赛冬，返乡途中历经劫难，其妻潘尼乐普(Penelope)一直耐心等待丈夫的归来，但是备受求婚者的困扰，最后奥德修斯得到智慧女神雅典娜的帮助，返乡击杀众多求婚者，夫妻得以团圆
两部史诗都主要描述英雄的故事，但是风格上仍有所差异。伊利亚特描写特洛伊战争中的两军的激烈厮杀，奥德赛描写英雄作为普通人的感情。荷马史诗深动刻画众多英雄形象，阿伽门农傲慢无礼，阿基里斯恃才自傲，赫克托尔爱国护民，奥德修斯聪颖睿智，潘尼乐普贞洁不二等等。
虽然伊利亚特与奥德赛各有千秋，但是它们无论在内容还是风格上，都没有互相孤立，而是互相衬托。伊利亚特的焦点是阿基里斯的故事经历，但是它的结局直到奥德赛中才有交代。奥德赛的主角是奥德修斯，可是他的英雄形象在伊利亚特中已经有了鲜明的形象，并且暗中埋下了伏笔。此外，奥德赛中交代许多在伊利亚特中已经出现的重要人物的结局，因此奥德赛就是全部荷马史诗的共同结局。
两部史诗除了本身具有史料价值外，描绘从氏族部落时期到奴隶制萌芽之时古希腊社会的生活场景。在史诗的描述里，众神的干涉尽管产生了重大的作用，显示了命运的威力，但是人的勇猛坚强、忠厚诚实，以及崇尚自由和光明的美好品德，也会影响自己的命运。
《荷马史诗》读后感篇四
今天的西方文明的摇篮是希腊文化，而希腊文化的摇篮是爱琴海文明。一说起希腊文化，我们总会想到美轮美奂的希腊神话。可是，希腊神话又是从哪里来的呢?这样，我们就不得不往回追溯，追溯至爱琴海文明。那么，我们就不得不提到史诗。当然，大部分已经流失了。不过，两部非常重要的史诗流传了下来，一部是赫西俄德的《神谱》，一部是荷马的《荷马史诗》。至于说荷马是一个盲人，或者荷马是一个人还是一群人，甚至亦或没有其人，这已经不重要了。
《神谱》简单来说，就是讲了神的谱系。最先有了大地之神盖亚，创造了天空之神乌拉诺斯。天空之神乌拉诺斯又和母亲大地之神盖亚结为连理，创造和平之神克洛诺斯以及一系列泰坦诸神。而和平之神克洛诺斯又和自己的姐姐瑞亚相结合，生下了一些列神，其中最著名的莫过于雷电之神宙斯了。而后来就是我们经常听到的希腊神话—奥林匹斯诸神了，这些神都是宙斯的孩子，包括阿波罗、雅典娜、阿佛洛狄忒……这批神就已经和我们人类非常相似了，神人同形同性，和人有一样的喜怒哀乐，悲欢离合。宙斯和诸神到处沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，血液里流着一半神的血。用丹纳的话来概括希腊诸神以及英雄，就是“在天上颂之为神明，在地上颂之为楷模”。
我们在《神谱》中尤其要重视一个问题，那就是有一个看不见的东西在背后笼罩。我们来看看这个东西到底是什么。先是乌拉诺斯想尽一切办法避免儿子夺权，但是最后还是不能避免;接着是克洛诺斯避免儿子夺权，但是最后还是狡猾的宙斯骗过了;接着是宙斯为了避免被夺权，审问普罗米修斯，据说普罗米修斯最后还是泄露了这个秘密，把提修斯嫁给凡人。我们中国人常说“有个再一再二，没有再三再四”，但是我们看到希腊诸神之王往往摆脱不了这个被推翻的结局，这个东西就是我们中国人所说的“命运”。而命运这也是的一个重要组成部分。同时，按照吴国盛的说法，也是成就了西方科技史上一个重要的转折点。这是后话了。
《荷马史诗》分为两部，《伊利亚特》和《奥德赛》。《伊利亚特》主要讲了特洛伊战争的十年中的最后一年的一个小故事。《伊利亚特》开宗明义，阿克琉斯的愤怒。特洛伊战争足足打了九年了，而战争仍然没有结束。在这个当头，希腊联军的统帅阿伽门农抢走了阿克琉斯的战利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了战场，于是，特洛伊的赫克托耳就占据了上风。在这时，阿克琉斯的一个朋友就穿上阿克琉斯的铠甲代替阿克琉斯出战，最后被赫克托耳杀死了。这一下，阿克琉斯愤怒了，再次回到了战场，杀死了赫克托耳，故事到此结束。《伊利亚特》对整个过程的描述，那可真是丰富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在这里特别夸赞特洛伊的英雄，赫克托耳。其实《伊利亚特》更像是一部《特洛伊记》，是为特洛伊而写，为海伦而写，为赫克托耳而写，为特洛伊的英雄而写。赫克托耳是特洛伊联军一位非常睿智的领袖，不但英勇杀敌，而且很有人性，更是敬重神灵。
他不同于阿克琉斯，阿克琉斯会耍小脾气，会让母亲去向父亲乞求更多的神佑，或者也可以反过来说，是报复，但是赫克托耳不会。赫克托耳对特洛伊始终如一，对妻子、海伦、父亲、弟弟、战友始终如一，不曾抛弃过，责任在他心中占据着非常重要的位置，面对着希腊联军，面对着战场颓势，也不曾动摇过。借用谌老师的话来说，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。
《奥德赛》讲述的是奥德修斯在特洛伊战争胜利后的返乡历程。这个返乡过程是非常动魄惊心的，有兴趣不妨可以去看这部电影《奥德赛》。
在这个过程中，我们看到了这么两个想法，一个是关于探查，一个是关于家乡。我们看到，奥德修斯在返乡历程中，自己犯了错误，也因为同伴的犯错而跟着出了差错。这样，我们就能看到这么一种游戏规则，第一要公平，第二要针对所有人，第三，要共同遵守，很有些今日宪政的味道。我们注意到，奥德修斯以及妻子、父亲、儿子、仆人都有详细的探查的举动，求证我们所看到的所听到的到底是不是事实。这里反映出人类认知的跨越，由以前的神秘主义到求证到罗格斯的阶段。
关于家乡，奥德修斯的家乡能回去的了吗?哪怕就是回去了是他要找的家乡吗?事实上，奥德修斯回去了以后，很快又出去了。因为这里不是他要找的家乡，他的家乡是流浪。我们就很奇怪了，回了家乡，一家人其乐融融，这不很好吗?希腊人不是这么想的。希腊人倒是希望英雄能够，像中国人说的一样，四海为家，去过一种不断探求的生活，尤其是英雄，不像中国这边的一些故事，王子和公主在这里过上了幸福的生活，至少是希腊英雄大多数不是这么想的，而是想去追求命运，哪怕是必死的结局，也在所不惜。
读过这部史诗，发现里面有好多东西都值得我们学习。从宪政的角度可以，比如说权力制衡，宙斯尽管力量无穷，但是仍然受到制约，奥德修斯的回乡之旅中宪政原理的凸显，这些我们学到了多少?从德性的角度可以，我们如何像赫克托耳一样，靠着自己的德性，在双方看来都是英雄，而不是如我们身边一般陷入无谓的立场之争。
从文学的角度来看，那些描述真的是太美妙了，把一个人描述栩栩如生，如此真实，而不是像我们的描述充满了那种革命味道。从人性的角度讲，海伦的美丽，在双方看来，没有别的，就高贵的美丽，不会有“祸国殃民”的道德审判，对照妲己，两个几乎同时代的美女的命运真是天壤之别。从命运的角度可以，那所有的英雄都诠释了命运，就是积极进取的生活，向命运不低头，勇敢的面对命运，把命运抓回到自己的手中。从亲情的角度可以，从友谊的角度可以，从爱情的角度可以……这些以及那些都需要我们通过阅读《荷马史诗》中来获得。
阅读《荷马史诗》，就仿佛跟着英雄们进行一场旅程，尽管险象环生，终于波澜不惊。可是，英雄之后，留给我们的话题和思考，我们又该如何考量，期待我们的回应。
《荷马史诗》读后感篇五
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》(又译《伊利昂纪》)，另一部是《奥德修纪》(又译《奥德赛》)。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。
大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马(约前9―8世纪)以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
神的国度与人的国度，神性与人性，界限可是森严?
宙斯爱赫克托，只是因为他的献祭丰厚，而并非因为他是个英雄;这种基于利益的喜爱终于使其架不住众神的裁断，而判决赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地长寿和短暂却闪光地生活之间，选择了后者。
奥德修斯经历万般苦难却矢志不渝地回家，他是智慧而坚韧的，是真正的英雄，这种英雄比阿喀琉斯那种特别能战斗的英雄强过百倍，所以奥德赛专写奥德修斯的故事;而阿喀琉斯做了些什么呢?我的印象是他一直在与人争斗，显示其力量，此外并无其它;其侮辱赫克托尸体的事迹则更使他显得气量狭窄、意气用事和水准低下。
当美神阿弗洛狄忒与战神阿瑞斯私通被美神的丈夫设计网住，并请众神来参观评断之时，阿波罗问赫尔墨斯，若是你这样，当会如此?赫尔墨斯则答为了接近美神，他愿遭受更为难堪之事。看来，孔夫子所说“吾未见好德如好色者也”，也适用于希腊的神。
荷尔德林的一首诗曾写出了神与人，尤其是与诗人的关系：
“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说：我也甘于存在?是的!只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人就不无欣喜以神性度量自身。神莫测而不可知?神如苍天昭然显明?我宁愿信奉后者。神本是人之尺度。充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。我要说星光璀璨的夜之阴影也难与人的纯洁相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度?绝无。”
史诗《荷马史诗》读后感2000字5篇相关文章：
★ 荷马史诗读后感-荷马史诗读后感心得体会 - 5068儿童网
★ 《荷马史诗》读书笔记3000字读书心得 - 5068儿童网
