《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦

认真看完一部作品以后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候静下心来好好写写观后感了。是不是无从下笔、没有头绪?这里给大家分享一些关于《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦，方便大家学习。

《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦1

我们怀着激动的心情观看了一部好电影《生死牛玉儒》，它深刻地描写了一位思想崇高、勤政爱民的好干部。

牛玉儒身上展示着草原民族特有的豪情，为人做事大方豪爽，他拖着重病，振作精神，想方设法“包装”自己，以潇洒的气质和形象开会工作!同时，他爱家人，家人也爱他;他关心群众，群众也拥护他。

牛玉儒是一位平易近人的人民公仆，他的平易近人体现在他和下岗工人的促膝谈心中，体现在他和一位出租司机的友谊上。而正是通过这些零距离的接触，他得以了解呼市各方面的实际情况，为将来工作的开展奠定了坚实的基础。

牛玉儒是一个对人民忠诚的人，“一个市长如果不能把城市建好，那还 要这个市长何用?”“如果一个市委书记做不好工作，那他当然也得下岗!”忠诚二字，是烙在他心里的一块印记，更是他为人处事的行为基准。对党的忠诚，是一个共产党员革命奋斗的根本理念，对人民的忠诚，是一个为官者行使权力的原则基础。

他智慧勤政：他在担任市委书记短短的日子里，在坚持原则和方针的基础上，运用超人的智慧、灵活的、实事求是的处理政务。结果，呼和浩特日新月异，上上下下形成了聚精会神搞建设，一心一意谋发展的浓厚氛围。

他清正廉洁：他坚持自己的理想和信念，对亲人“不近人情”、“六亲不认”。他从来没有利用手中的权力为自己的亲属办过一件私事。

今天，牛玉儒事迹感动了整个中国，他的品格和思想境界生动地体现了共产党员的先进性，历史将永远留住他的精神，人民也将永远记住他的事迹。牛玉儒同志以他博大的胸怀、执着的信念、非凡的能力、灼热的关爱、光照百姓他人，怎能不获得我们的爱戴!

这次观看有关牛玉儒感人事迹的电影，让我们在不知不觉中，进一步完善了自身的人格和智慧，在今后的学习工作中，我们决心要以他的精神为指导，奋发向上，拼搏进取，做一个对社会、对党和国家、对人民有用的人!

《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦2

4月25日下午我观看了电影《生死牛玉儒》，深受感动和教育。影片根据牛玉儒同志生前的事迹，集中描写了他在生命的最后100天里，面对癌症和死神，没有住院休养，而是忍受着病痛，依然心系百姓，时刻关心地区的发展，三次出院回呼和浩特工作，回到他所热爱的城市和百姓中，深入到企业、街道、社区、农村牧区等基层一线，深入到下岗职工、困难居民、贫困农牧民之中，体察民情，了解民意，帮助解决涉及老百姓利益的实际问题。为了吸引台商到呼和浩特投资建项目，解决2万人就业，他刚动完大手术，就赶到草原与林董事长会面，用真情打动对方;当下岗职工党员信念产生动摇时，他忍着化疗的痛苦，来到职工家中，为他们的子女前途设身处地出主意、想办法;建“乳都”要靠养牛户，当老阿妈的奶牛患乳腺炎无法出奶时，他马上让秘书去配药，并亲手给奶牛敷治。他用生命兑现了执政为民的政治承诺，艺术地再现了“生命一分钟，敬业六十秒”的自动自发精神，展现出他强烈的政治责任感、火热的工作热情，塑造了他为人民鞠躬尽瘁的高贵品格，揭示了牛玉儒同志的生死观、价值观和廉政观。

看完影片后，我切身感受到了牛玉儒同志有一种顽强的精神力量!正是这种精神力量，让牛玉儒同志超越了常规。这种精神力量到底是什么，会有如此神奇?我想，应该是共产主义理想和社会主义信念。共产主义理想和社会主义信念是建立在马克思主义揭示的人类社会发展规律的基础之上的，因而是科学的理想信念。共产党员有了这样崇高的理想信念，就有了立身之本，站得就高了，眼界就宽了，心胸就开阔了，就有了保持先进性的精神动力，就能自动自发地为党和人民的事业鞠躬尽瘁、死而后已。牛玉儒同志正是在这种崇高理想和坚定信念的激励下，俯首甘为孺子牛，“生命一分钟，敬业六十秒”，在病榻上作出“3天下地，7天拆线，15天出院”的决定，“自加压力，不留余地，奋力前行”，4天跑了5个城市，从南到北行程万余公里，考察了4家著名企业和两个城市，拖着病体在市委九届六次全委会上作了2个小时20分钟的即兴演讲，策划呼和浩特的发展与未来。牛玉儒同志正是在这种崇高理想和坚定信念的激励下，立党为公，执政为民，他为百姓办过无数好事、实事，可从未利用手中的权力为自己和亲友谋过一丝私利，他认为“权力是人民给的，不属于我自己，我不能随便支配!”在当今市场经济环境下，能做到这一点是很不容易的。为此，他遭到了亲友们的误解，误解他没有人情味。在得知自己病入膏肓、时日不多的一刻，他在家宴上向亲友们敬酒，请亲友们谅解。直到他去世后，当他的亲友们看到当地老百姓对他的深切怀念和无限感激时，他们才明白牛玉儒同志生前的良苦用心。他的正气和清廉，得到了广大群众的一致好评，在各级领导干部中树立了廉洁自律的良好形象。

著名诗人臧克家说过：“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着……”牛玉儒同志虽然走了，但他的事迹深深地撼动着我的心灵，他的人格魅力继续激励着我不断前进。我要向牛玉儒同志学习，一是学习他牢固树立共产主义远大理想和坚定中国特色社会主义信念。坚持理想信念，是共产党员的立身之本，是保持共产党员先进性的精神动力。理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的动摇是最危险的动摇，背弃理想信念。坚定理想信念，就是要坚持用马克思主义的立场、观点、方法来认识世界，认识人类社会发展的客观规律，把理想信念建立在科学分析的理性基础之上，既客观看待当代资本主义经济、科技发展的现实，又深刻认识资本主义社会的基本矛盾及其历史趋势;既正确看待社会主义发展过程中出现的曲折反复，又充分认识社会主义的强大生命力和巨大优越性，通过认识规律保持清醒头脑，通过把握规律辨明前进方向，任何时候任何情况下都确保在理想信念上不动摇。二是学习他把坚定的理想信念化作全面建设小康社会的实际行动，自动自发，自加压力，负重前行，像他那样“保持一种激情，永远做到对党的事业，对自己的工作激情澎湃，真正能够胸怀坦荡，清清亮亮地干些事情”，“只要我们生命一分钟，就要敬业60秒”。一名党员的作用，对于党和人民的事业来说，就像一台机器上的螺丝钉，螺丝钉虽小，作用却不可低估。共产党员就是一面旗帜，共产党员应该自觉把自己的理想和奋斗同党和人民的事业紧密联系起来，同国家的发展和民族的前途紧密联系起来，爱岗敬业，干一行、爱一行、钻一行、精一行，努力在平凡的岗位上作出不平凡的贡献，创造一流业绩，以实际行动为党和人民事业添砖加瓦、贡献力量。三是学习他克己奉公、清正廉洁的自律精神，加强党性修养，树立马克思主义的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观，自觉抵制各种错误思潮和腐朽思想的影响和侵蚀，艰苦奋斗，廉洁奉公，常修为政之道，常思贪欲之害，常怀律己之心，自重、自省、自警、自励，始终保持共产党员的先进性，真正做到为民、务实、清廉，做党的忠诚卫士，当群众的贴心人。

《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦3

人生天地间，如白驹过隙，忽然而已。

人有生，便有死，生生死死，这是人世间的客观规律，谁也不能例外。

如同四季的变化，昼夜的更迭。畏者不可以苟免，贪者不可以苟得。

古往今来，千论百争中，有的人惧生，有的人怕死，对生死的看法是各有不同的。倒是孔老夫子“未知生，焉知死”的经典论述，以其认识和思维逻辑中的深远智慧，释清了对于生死的迷茫，在千万个答案中彰显出来，受到了人们的认可和推崇。

用生回答死是智慧的，用死解答生是愚蠢的。太多的不舍,来自于把两者对立。如果把两者统一，死就会成为生的动力，成为生的一部分。

死是早晚的事情，而生却是不同的。这是生命赋予我们神圣的责任，辜负了便是自己的错。如果为了死把生的时光荒废了，那生便失去了意义。所以说，人不应该为死而操劳，应多为生而奋斗。

生，不是为活着而活着。要活就要活出个样子，要活就要活的有价值。要积极生活一天，做自己喜爱的事情，让每一天都过得有意义。对人对己对社会，都应如此。唯有这样，才不枉一生，生命才有色彩，才有光芒，才有价值，才有重量。

万不可活着的时候，沉溺于吃喝玩乐和争名逐利，不知道为自己的生命寻求一个正确的方向，究竟的归宿。昏昏庸庸地得过且过，一旦大限来到，满是空茫，满是唏嘘。让生的无为，造就出人生的太多悲哀。让生死没有了区别，让生死变的没有了分别。

死是简单的，生是复杂的。生不足惧，死不足悲，可悲的是一生活的窝囊，活的没有动静和光彩。死的没有念想，死的没有其所。所以，我们应该用心把握生，郑重面对死。让生幸福，让死坦然。

生如春花之灿烂，死如秋叶之静美。这样的生死观，说来容易，做来是难的。我想只要有了这样的生死观，只要竭尽全力做了，剩余的一切就是生死之外的事情了。

伊斯兰教的生死观

一、生命之起源

伊斯兰教认为，宇宙万物均由造物主创造而来，故一切生命，亦源于真主的赐予。

至于人类之来源，根据伊斯兰教之经典──古兰经的记载，真主说：「我确已用泥的精华创造人。」(古兰经第廿三章十二节)

又说：「昔时，你的主对众天使说：『我将在大地设置一代理者。』」(古兰经第二章三十节)

「当时，你的主对众天使说：『我将从泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。』于是众天使全体一同叩头......。」(古兰经第三十八章七十一节)

从以上数段古兰经文来看，伊斯兰认为人类的起源，是由真主所创造，真主所养育，而非从猿猴「进化」而来的。真主用泥土的精华造人，表示人在物质方面与地上万物一样，由地上的物质造成。另一方面，真主把「灵」吹入人体，因此，人还具备源于真主所赐予的灵魂。由于人之生存端赖灵魂的存在，否则人便变成一具尸体，故灵魂是人的核心，而肉身只是为完成生命过程之工具。另一方面，真主命令众天使向人俯身叩头，象征人的品位比天使高，因为天使是绝对服从真主的命令，而人却被赋予自由意志，人若经自己的意志决定服从真主，便显得更为可贵。此外，真主创造了宇宙大地，一切飞禽走兽，花草树木，最后创造人来成为大地的代理者。所以人在地上的任务，在被创造时就确定了。真主创造宇宙万物，包括人，并不是儿嬉的，而是充满智慧的，有其计划的。

二、生命的价值和意义

人的灵魂，被赐予认知和控制事物的能力。人并拥有慈爱、忍耐、真诚等美善的德性。人需要肉体和物质世界才能使这些美善的德性得以发展及完善。人的大部份知识均由五官的感觉开始，而慈爱、真诚等德性是相对于其它人或物而表现的，如忍耐是体现于身体的痛楚时、遭遇损失或苦难时的表现。

真主所有的创造都是有目的、有意义的(古兰经第廿一章十六节)，而其主创造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古兰经第五十一章五十六节)。当然，若能尽力发展真主所赐予的潜能，已是崇拜及事奉真主的一种很好的途径。

真主创造人于大地上，并以衪赐予人的各种潜能来考验他(古兰经第六章一六六节)。由于于人的核心是灵魂，所以受考验的是人的灵魂。人的灵魂如何使用及照顾自己的身体，将会是考验的一部份。

为使人的灵魂能得以发展，其主给予人能支配地上万物的权力，故此，人将来会因他如何使用地上的资源而向真主交待。这就是称人为真主在大地上的「代理者」的原因了。

三、对死亡之看法

很多人以为死亡是生命的终结，但伊斯兰认为死亡只是从今生过渡到后世的一个阶段。这是伊斯兰一个很重要的基本信仰。相信在世界末日，每个人都会复生，并在真主的跟前接受审判，审判的标准是每人在今世时所作的善恶为准;如果某人是信仰正确A兼且行善，这人就会得到天园的赏赐;相反，如果某人不信真主，恶绩昭彰，所得的将会是火狱的刑罚。

古兰经第三十四章三至五节：「不信道的人们说：『审判日不会降临我们。』你说：『不然，我凭主发誓。它必降临你们。我的主是全知幽玄的。天地间微尘重的事物，不能远离衪;比那更小，更大的，都一一清楚记载在纪录中。』以便衪在复活时报酬信道而行善的人们。这等人将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我(真主)的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。」

所以，信仰后世，是符合人类的道德良知。如果死后是什么也没有，那么又为何要信仰真主，并在今生努力行善功呢?相反，如果作恶的人所作的罪行，祸及无辜，而得不到报应，又怎样显示上主的公义呢?

在复生日的审判中，其主完全显示了仁慈与公义。那些归信，并作善事，为了真主而忍受痛苦的人，他们将受到其主无限仁慈之天园的赏赐，但那些否定真主的人，将会处于悲惨的状况之中。古兰经告诉我们，现世的生活，是为永恒的后世作好准备，现世是短暂的，后世是永桓的，目标应在后世，今世应努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯兰教人不必害怕死亡，不必恐惧它，只视它为必然来临的东西，古兰经第三章一四五节：「真主不允准，没有人能死──期限是有规定的。」第三章一八五节：「每个有生命的，都是应尝一死的。在复生日把你们的报酬完全赐给你们。」

此外，由于伊斯兰教导人们信仰后世，所以遇到任何艰难困苦，都确信可以克服，因为生命是真主赐予的，我们要好好利用短暂的生命，做好事奉其主的工作，执行其「代理者」的职务，所以伊斯兰的人生观是积极的，而对任何困难，都应忍耐，绝不应自我结束生命，因为生命本来就是真主付托我们的。

佛教的生死观

佛经上说：“生又何尝生?死又何尝死?”本来生生死死。死死生生，都是在同一个循环中。所以说：死是生的开头，生是死的起点。

“死”在佛教称为“往生”。一个真正认清生死本来面目，了解因果的人，面对生死的态度，自然一心不乱。对生命的态度，自然是珍惜每一部份，以生命的无常为平常，让生命的归宿是往生到另一块净土而已。

在佛教的义理中，对于人类生与死，众生相续，世界相续等等问题，阐释得较详细清楚的，莫如《大佛顶首楞严经》中说：“始终相成，生灭相继，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。这经文指出人类是因生有死，死而又生，生而复死，死而再生，如同圆形之火轮一样，旋转不息，难办始终。佛教对生死的看法，如同春去秋来，日升月坠那样，是一种自然现象。我们能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那么，我们何必忌死、畏死、憎死、怕死呢?不如尽自己有生之年，多行善积福，尽自己之力量，对社会作点贡献，千万不要放纵欲望，颠倒任性，才不枉此生。`死'掉过去的烦恼心，`生'出今日解脱的境界。学佛者要具有“平常心”，一个人若有“平常心”，则无论遇到任何困难及挫折，都能够真正茫然自在;了解世间的形相本就如此，所以不会害怕惶恐或忧愁苦恼。

____的生死观

____对生死有截然不同的观点，《圣经》就此给了特别的赘述。

1 生命

①肉体的生命

____相信生命是上帝创造的，不仅动植物的生命如此，人的生命也是如此。

神说地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类;并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看是好的。

这一段告诉人们上帝是如何创造植物和蔬菜。第六天，上帝按自己的形象造了人。说：“我们要照着我们的形象。按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。上帝不仅创造了人，也保护他们。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

因此，人是宇宙万物之灵。上帝创造亚当后，将他放置在伊甸园，接着又造夏娃来陪伴他。那个时候，根本没有死亡，因为上帝告诉亚当，除非他吃那善恶树上的果子，否则是不会死的。上帝赐予人生命，任何人都没有权利剥夺他人的生命。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为，神造人，是照自己的形象造的。”

②灵里的生命

____不仅相信人有肉体的生命，而且相信人有灵里的生命。当上帝向亚当的鼻孔里吹那口气的时候，也就意味着灵进入了人心里。然而，由于罪，人们背弃上帝而转向偶像，上帝与人的关系由此而中断，上帝仅仅把自己显现给被他拣选的先知。由于上帝的公义与圣洁，罪人不能直接与他交流。如果要与上帝恢复关系，他们必须重生。这里的重生并不是肉体的重生，而是灵里的重生。

耶稣回答说，我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见神的国。尼哥德姆说：人已经老了，如何能重生呢?岂能再进母腹出来吗?耶稣说：我实实在在的告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为稀奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去;凡从圣灵生的，也是如此。

因此，一个人如果在基督里，他就是新造的人;旧的已经过去，一切都变成新的了。耶稣被定在十字架上，他的血救了世人。在一个的生命里，重生是非常重要的。它意味着旧的生命同耶稣的肉体一同被定在十字架上，重新获得了上帝给予的新生命。悔改和信心是获得新生命的唯一途径。

③永远的生命

____相信永生。万事都会过去，唯独上帝存在于过去，现在，和将来。每个人由两部分组成，肉体和灵魂。肉体会死去，灵魂不会。____相信永生始于接受耶稣当生命之王的那一刻。

信子的人有永生，不信子的人得不着永生。

我实实在在的告诉你们：你听我话，又信差我来的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

这意味着上帝是唯一的救主。认为自己已经得到永生的应许，会在将来进到永生。

耶稣对他说：我实实在在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。这句话给人以盼望，告诉人们天堂是快乐的地方。“凡有耳的，就应当听!得胜的，我必将神乐园的果子赐给他吃。”

因此，认为，他们在世上的日子是短暂的，如同客人住旅店一样，有一天他们会离开这儿。他们视世上的生命为上帝的见证，自己所做的任何事情都是为了取悦上帝，侍奉上帝。而且，《圣经》上说：忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

2死亡

____认为死亡分为三层：肉体死亡，灵魂死亡和永远的死亡。

①肉体的死亡

在亚当犯罪之前，世上没有死亡。死亡是伴随偷吃禁果之罪而来的。从那时起，人人都会死亡。上帝用泥土造的人死后仍将将归于泥土。“知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”“ 因为罪的功价乃是死;唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”

不相信死是自然的，它来自于一个人，即亚当。在亚当里，所有的人都会在肉体上死亡，可以坦然面对肉体的死亡，相信会在天堂里得到祝福。但是，这并不意味着他们不关注肉体。为了取悦上帝，他们对待肉体也小心谨慎。

②灵里的死亡

灵里死亡的原因也是罪，是关注肉体太多的结果。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。”

那些心中没有基督的人，沉溺在过犯之中，纵容于世上享乐的人，灵里已经死亡。想保住生命的人，必丧失生命。____认为每个人都有灵，但是人为世界所迷惑，所以远离上帝。同时它也相信灵里死亡的结果是可怕的。

③永远的死亡

____相信基督会在某一天再来世间，成为万国之王一千年。在那以后，他要审判世界，那被称为末日。《圣经》中有许多地方描写到永远的死亡会是何等模样。许多人会被扔进地狱，扔进永远的黑暗里，进入永火里，经历那永远的惩罚而离开主的面和他那权能的荣光。永远的死亡还意味着永远的黑暗，第二次的死，和扔在烧着硫磺的火湖里。永远的死亡的原因也是罪，标志就是亚当和夏娃被赶出伊甸园。

上帝是慈爱的，但仍有许多人去转向死亡而不是生命。“你们要进那窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

这段话生动的描绘了世上两种不同的人，描绘了进入天堂或是地狱的路。窄门意味着进天堂的门，是很难进的;宽门意味着进地狱的门，是容易进的。

那些既不信上帝又不爱那些需要爱的人，注定要面对永远的死亡。那些敌基督者，魔鬼，他们的天使和教堂里的假牧师，也会被扔到火湖里。____不同意那些认为上帝是残忍的，仅仅因为人们不信他就被扔进永远的黑暗里的观点。它认为上帝已经给人充裕的时间让人选择，但他们选择背弃他。

对来说，死亡是宝贵的，是有意义的。它保证他们要被祝福，得到平安，安息在主怀内，并在天堂的乐园里。对来说，死是有益的，不是残忍冷酷。

儒家思想的生死观

每个人都会面临生死问题，一个人在出生之后，即一天天趋向死亡。佛教传入中国之前，中国人的意识中并没有灵魂不灭的观念。儒家认为生死自然，有生就有死。男女的结合造成一代代繁衍生息。在对待生死的问题上，儒家思想可以被分为三个阶段。第一阶段是在秦之前，第二阶段在汉朝，第三阶段在宋朝和明朝。秦之前，存在一些关于生的传说，如女娲造人。

儒家思想强调的是活着的人与物，并不盼望追逐来世的幸福。这种现实的世界观始于孔子。关于鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼?”(5) “未知生，焉知死?”(6)孔子这样说是为了消除人们对死亡的恐惧，想要人们懂得生命的意义。他认为人应该关注存世之人的责任。对他们来说，没有必要去追寻死后会发生什么。在这一观点的影响下，孟子提出自我认知，荀子则提出无神论。荀子说人们向天和祖宗献祭的目的是告诫他们不要忘记天和祖宗，这只是人们生活的一种点缀，没有神秘而言。对于同一件事，“君子”觉得只是一种平常现象，“小人”却认为是神事。视它位平常则吉，视它为神事则凶。这种观点否定了宿命论。

宋明的儒家都批判道家提倡的“仙”的理论和佛家提倡的来世说。张载说生是气之聚，死是气之散。对于自我来说，聚是自我，散也是自我，所以就没有必要担心死亡。天人都处在生生死死的过程中，也就无所谓“死”了。朱熹认为，佛教之所以在中国如此昌盛，是因为人们对生死的恐惧。从宋朝的欧阳修到清朝的戴震，他们都认为自己有责任去抵抗道教和佛教中“神”的思想。

孔子宣扬的认识神的理论，是一种宿命论。与此同时，它却剔除了把天敬为神的福，慈，祸，淫的部分。汉朝的董仲舒提出“大一统”思想，这一思想将天之现象人格化，警告封建君主的王侯臣子来维持国家的利益，目的就是要人们不要追求来世或不灭的灵魂。陆机，王阳明倡导的心伦，深受佛教禅宗的影响，但是这一理论也是坚持认为追求来世是违反人道的。康有为以孔子的名义建立孔教，但是真正的目传播民主思想，他也不同意人们在死后应该享受“天堂”之乐。

儒家思想并不去追求来世。它的目的在于维持世人的秩序，使得其条理。它从不关注灵魂的永生。王充的无神论和范缜的神灭伦充分证明了这一点。立德，立功，立言是中国人的三大信条，是中国人心中永生的保

《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦4

著名诗人臧克家说过：“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着……”牛玉儒同志虽然走了，但他的事迹深深地撼动着我们的心灵，他的人格魅力继续激励着我们不断前进。

为了扎实搞好群众性教育实践活动，4月25日下午，建设局机关党支部组织全体党员观看了电影《生死牛玉儒》，深受感动和教育。影片集中描写了牛玉儒同志在生命的最后100天里，面对癌症和死神，没有住院休养，而是忍受着病痛，依然心系百姓，时刻关心地区的发展，三次出院坚持工作，深入企业、街道、社区、农村牧区等基层一线，深入下岗职工、困难居民、贫困农牧民之中，体察民情，了解民意。为了吸引台商到呼和浩特投资建项目，解决2万人就业，他刚动完大手术，就赶赴工作岗位;当下岗职工党员信念产生动摇时，忍着化疗的痛苦，来到职工家中，一起出主意、想办法;当老阿妈的奶牛患乳腺炎无法出奶时，马上让秘书去配药，并亲手给奶牛敷治。他用生命兑现了执政为民的政治承诺，艺术地再现了“生命一分钟，敬业六十秒”的自动自发精神，展现出他强烈的政治责任感、火热的工作热情，塑造了他为人民鞠躬尽瘁的高贵品格，揭示了牛玉儒同志的生死观、价值观、廉政观和政绩观。

大家一致认为：牛玉儒同志的优秀品质是共产党人的写照。我们要把牛玉儒同志的先进事迹学习好、继承好。要像牛玉儒同志那样，一心为民，心里装着群众，保持爱民亲民的公仆情怀;像牛玉儒同志那样，凡事脚踏实地，尊重实际，保持科学求实的作风;像牛玉儒同志那样，不畏艰险，知难而上，保持不懈奋斗的精神;像牛玉儒同志那样，清正廉洁，不搞特殊化，保持廉洁奉公的道德情操。同时，我们要把学习和弘扬牛玉儒同志先进事迹作为一条红线，贯穿于深化和巩固群众性教育实践活动全过程，切实做到深学、细照、笃行;落脚点要放在促进我区人防工作上，持之以恒，使我区人防建设再上新台阶。

《生死牛玉儒》观后感最新汇总集锦5

近几年，影视领域推出了不少描写现当代英模人物的重头作品，如《张思德》、《郑培民》、《任长霞》。作为擅长弘扬时代精神的艺术家，王兴东和王浙滨过去就以展示英模人物的《蒋筑英》、《离开雷锋的日子》、《孔繁森》等给观众留下深刻的印象。如何写出新的特点?如何区别于他人创造的同类型作品?如何超越自我?新闻通讯的任务在于准确而生动地写出人物的事迹，作为艺术品的电影，不但要写事迹，更要写出事迹背后的精神境界，写出人物的独特性格，这是一个难题。

王兴东喜欢引用一句话：“电影编剧是用脚来写剧本。”如果说，牛玉儒从发现病变到去世，经历了100个日日夜夜，那么王兴东写《生死牛玉儒》，大致也花了100天的时间。在这段时间里，他付出大量精力进行采访。在掌握丰富材料的基础上，作者深入地进行概括提炼。收集材料要尽可能详尽，动起笔来却要敢于取舍。譬如，牛玉儒在包头当市长那一段，有许多动人的事公文易文秘资源网严禁复制剽窃迹;又如，在呼市上任不久，牛玉儒曾经冒着生命危险投入抗击非典的斗争。作者把这些全省略了，集中写他从得知病情到去世这100天里的最后拼搏，集中在人物的生死观上做文章。我认为，这么处理体现了艺术家的独特匠心，也体现了他们对艺术规律的执著遵循。

影片不是建立在正面人物和反面人物激烈冲突的基础之上，也不是建立在先进观念和落后思想的矛盾冲突之上。作者细致描写了牛玉儒夫妻二人在生死问题上的不同态度。妻子谢莉对牛玉儒说：“呼市没有了你，谁都能顶上。但是咱们家没有了你，就真不是一个家了。”牛玉儒却认为：“别把死太当回事，就能活得有意义。”他明白，自己得的是不治之症，医院不可能挽救他的生命。与其在病床上等死，或者通过医疗延长些许生存的时间，不如利用短暂的时间继续拼搏。他对谢莉说：“我记得你说过一句话，你说我勇敢，像个男人。我知道我病的严重，但是我不想就那么窝窝囊囊地走了，我想像一个堂堂正正的男人那样去做，我想你应该能理解我。天地赋命，生必有死。在我退出这个世界之前，只要活一分钟，就要敬业60秒，这就是我对生命的看法，这就是我的信念。”在对待疾病和生命的问题上，女儿和爸爸是站在一起的，而医生是支持谢莉的。牛玉儒放不下他在呼市“两会”上向群众发出的誓言：要把呼市建设成全国最大乳都。为此，他手术后3次请假回内蒙古完成未竟之业。最终，妻子和医生都理解了他，支持了他。牛玉儒不可能在短暂的100天里实现他的全部理想，但他的拼搏却给呼市人民留下了巨大的精神力量。

一个高级干部得了重病之后，是全身心投入治疗，还是边治疗、边拼搏?哪一种做法是“正确”的?生活是复杂的，文艺作品无须为此提供“唯一正确”的答案。写出一种精神、一种人生境界，艺术家就完成了自己的任务。影片没有贬低谢莉，更没有为了抬高牛玉儒而否定谢莉。在影片中，谢莉是个可亲可敬的人物。作为妻子，她要求牛玉儒按照医嘱全身心投入治疗，完全是合情合理的。牛玉儒既爱谢莉，又不完全听命于她。两个人公文易文秘资源网严禁复制剽窃有矛盾，又很亲热。这是生活的真实。牛玉儒和谢莉对待生与死的不同态度，不是两种世界观的斗争，却是真实的、富有戏剧性的矛盾冲突。牛玉儒之所以不顾重病投入工作，这是他的性格决定的。他并不认为自己很“高大”，相反，没有利用手中的权力为侄子谋一个好工作;因为重病拖累了家人，他感到有愧于嫂子、有愧于谢莉。这一切都让人感到牛玉儒这个人物没有被拔高，很真实。

电影没有惊天动地的事件，没有激烈的矛盾冲突，靠的是生动的生活细节吸引人。作者很会抓细节，很会写细节，利用细节通向人物的心灵深处。譬如牛玉儒看到出租车司机随地小便，马上想到应当为城市建一批公共厕所，为此引出了一连串既合情合理又令人意想不到的故事。又如牛玉儒最后一次出院到呼市参加党委会，他瘦得皮包骨，脚却肿得厉害。他套上了3件衬衣，穿上宽大的棉鞋，步履矫健，精神抖擞地走进会场。这些细节，都生动地体现了人物的刚毅和倔强。

每一位英模人物，在老百姓心中都有一座心碑。“八月青城平添愁，偏向苍天一哭休，三百万人齐下泪，天涯何处寻老牛。”牛玉儒逝世的时候，草原人民用这样的诗章歌颂自己的儿子。拍摄电影《生死牛玉儒》的时候，无数市民、司机闻讯自发出动，披着黑纱帮助拍摄送葬场面。真正的英模人物，不是靠人为的力量树起来的，而是老百姓用自己内心的天秤量出来的。《生死牛玉儒》无愧于生活中的英模人物，写出与老百姓的心碑相匹配的朴素而富有光彩的艺术之碑，这是可喜可贺的。