楚辞观后感初中优秀范文
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个爱国者。这里给大家分享一些关于楚辞观后感初中优秀范文，方便大家学习。
楚辞观后感初中优秀范文1
五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汩罗江而死。
读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘土。国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个? 以前觉得，屈原死得不值。屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一中国是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。
一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语，凝视大地，大地无声，过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。地老天荒，却等不来一个王。屈原的生命，该是一个臻子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美丽的人，说不定何时就想赐你一死。可你忙于政务，又怎能留国王的夸奖是一种带回钩的暗器!
你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我们是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由?涛涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望、膜拜。
《楚辞》中我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，更爱屈原纯洁的心灵。
楚辞观后感初中优秀范文2
读楚的演讲，第一个是《离骚》，令人震惊;第二篇是《九歌》，太神奇了;第三篇是《天问》，混淆了;第四篇是《九章》，很痛苦。事实上，我最想说的是《九章》。其中的一个，《惜往日》，据说是一个公认的伪造品，而《橘颂》是一个非常特殊的伪造品(你看了就会知道)。拿出这两篇文章，剩下的七篇，读下来才发现，事实上，屈原从出生到死亡的精神历程。
《九章》真的让我感到很痛苦。《涉江》，《哀郢》，《抽思》，《怀沙》，《回风》可能是其中最重要的五篇文章。我以前看过一个笑话，说如果大学生活是鲁迅先生的作品，那么第一年是呐喊，第二年是彷徨，第三年是哀悼死亡，第四年是朝花夕拾。其实，我认为《九章》可以概括为：《涉江》是呐喊，《抽思》是彷徨，《哀郢》是哀悼死亡，《怀沙》是朝花夕拾
屈原于《涉江》年被流放。没有其他两篇文章，《惜诵》和《思美人》，他已经意识到他和杜英党不能和平共处。他非常生气。在表达他是多么干净和高贵的同时，他痛斥那些小人是多么肮脏和丑陋。这篇文章实际上是我在《九章》最喜欢的一篇。它的音调非常高，非常令人愉快、放松和愤青。在下面的文章中，没有什么悲伤能让人心碎。那时，屈原可能还年轻，充满活力和幻想，但只有看了之后，我们才意识到所谓的叫喊只是犹豫的前奏。
《抽思》是犹豫。这时，屈原被流放到更远的地方。他仍在思考楚国的主题，但这更痛苦。他找不到路，环顾四周，没有人理解他的想法。他不能回杜英，只盼着他的灵魂飞回他的家乡。教科书中的屈原是一个不屈的战士和坚定的学者。然而，从《九章》来看，我只能读懂屈原的孤独，超越天地万物的力量。
《哀郢》是死亡。首都楚国，杜英已经被占领。我的战国历史不是很好。我只记得楚国没有灭亡。楚国王带着他的官员逃走了，并很快组织了一个新的小法庭。然而，此时被转移到其他地方的屈原，却没有这群楚赛跑运动员的脸皮。他写了《哀郢》，令人心碎。我几乎不忍读它。然而，他的第一首诗是皇帝的不洁命运和普通百姓的震惊。天地无情，万物都是卑微的狗，人总是在受苦。对楚国王和攻击奸臣的抱怨越来越少。反复写，只是孤独的流浪。失去在楚的家的痛苦可能比政治垮台更深刻。有一个家是不能返回的，有一条路是不能走的。我曾经不知道夏天是个好地方。两个东门中哪一个最重要?高大的房屋可以变成小山，而楚国最繁华的东门可以在短时间内被废弃。这不仅是对楚国，命运的描述，也是一个关于整个历史周期的问题。如果《抽思》中的孤独仍然是屈原个人生活体验的感觉，那么《哀郢》中的孤独就是对生活、社会和历史的折磨。知道答案后，他仍然不得不思考。
这种深深的悲伤一直持续到《悲回风》。《悲回风》也是《九章》中一篇很特别的文章，因为它没有情节，完全是抒情的，而且文章也很长，可以说是咏叹调。在这篇文章中，我第一次看到了屈原的死亡。然而，他正在挣扎。他应该死吗?死亡有用吗?我从没想到教科书中比天空还大的屈原，会在自杀前如此痛苦地挣扎。在这篇文章中，没有楚国，的影子，没有奸臣的影子，没有人民的影子，甚至连他自己的身体也没有。他似乎只是一个灵魂，在上面，他寻找绿色的虚空，在下面，寻找黄色的春天，只是寻找一条出路。然而，没有出路。你知道在你心中，什么比死亡更悲伤吗?一路阅读之后，我终于明白了他的心思。屈原不得不死，不仅是因为愚忠，因为他的国家和家庭的毁灭，也因为这个世界没有什么值得纪念的。像屈原这样的理想主义者和浪漫主义者出生在这个世界是错误的。
最后一个是《怀沙》，这不是《朝花夕拾》先生能概括的，但我认为他们的目标是一样的，那就是，是时候收拾一切了。《抽思》，《哀郢》，《悲回风》，这三篇文章的语气都很低，很压抑，每一篇都比另一篇更压抑，让人感觉不舒服。这种不舒服的感觉不是《九歌 山鬼》中的那种幽灵，而是一种发自内心的让你窒息的力量。然而，《怀沙》突然改变了他低沉的声音，用简洁的短句有力而干净地写下了他绝望的话语。没有大部分的景物描写和心理描写，楚，国王他的大臣们、人民和他自己都回来了。这就像回顾一个人的一生，做出最后的定义。然后他说，民生有它的命运，每个人都有自己的缺点。如果你冷静而心胸宽广，余为什么要害怕死亡?不要爱我。人类的生活早就被上天安排好了。对我来说，最后期限应该到了。放松你的思想，不要悲伤，不要害怕。我知道死亡是不可避免的，所以不要再浪费你的生命了。从前面几段的决心到最后的和平与释放，我终于看到屈原冷静地迈出了最后一步。
我曾经认为屈原的死不值得。这是因为教科书告诉我们，屈原的死不能改变楚，国王的愚昧、奸臣的谄媚或楚国毁灭的命运。秦朝统一中国是历史的大趋势。屈原的死只不过是高估了自己，高估了自己，高估了愚忠，甚至是愚蠢。然而，在阅读了《九章》之后，我认为他的死是合理和自然的。一个人经历了如此多的艰难困苦，游历了如此多的地方。屈原太孤独，太累，又太小。世界如此之大，群山、河流、激流、红尘，他只是一粒芥菜籽。生与死对强大的宇宙来说不算什么。再说，在这个世界上，已经没有人能了解自己了，所以像这样活着真的是一种痛苦。
读完《九章》，闭上眼睛，你就能看到这样的场景。楚，湍急的河流高耸陡峭的峭壁，屈原高高的王冠和宽大的衣袖，一个苗条而沉默的身影就这样站着，中间只有两个字：孤独。当试图阅读《楚辞》，尤其是《离骚》，《国殇》，《哀郢》，《卜居》，《渔父》，《楚辞》，《楚辞》时，一个人的心会激动。就像一场风暴，指责人类的邪恶，尤其是屈原的冷嘲热讽和特立独行让人紧张不安。奇怪的语言和疯狂的想象让人感到不安。
无论如何，我明白我目前的心态要求回环回报而不是疯狂。此时，对我来说可能是一剂良药。多吃点是明智的。
楚辞观后感初中优秀范文3
读楚辞，第一篇是《离骚》，震撼;第二篇是《九歌》，惊艳;第三篇是《天问》，迷茫;第四篇是《九章》，沉痛。其实最想说的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》据说是公认的“伪作”，《橘颂》是其中很特殊的一篇(看过的就知道了)。剔掉这两篇，剩下七篇，读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。
《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。以前看过一个笑话，说大学的生活如果用鲁迅先生的作品来表达，那么“大一是呐喊，大二是彷徨，大三是伤逝，大四朝花夕拾”，其实我觉得《九章》大概也可以这么概括一下，《涉江》是呐喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是伤逝、《怀沙》是朝花夕拾。
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和平共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。在这里，对于楚王的抱怨、对于奸臣的抨击的内容已经越来越少了。反反复复写的，只是孤独的流浪。失去家园的痛楚，可能比政治下野还要深刻的多。有家不能回，有路不能行。“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜?”，高大的房屋可以变成丘陵，楚国最繁盛的东门也可以转瞬荒芜，这不但是对于楚国一国命运的描写，更是上升到了对于整个历史循环的质问之中。如果说《抽思》中的孤独还是屈原个人的身世之感，那么《哀郢》中的孤独就是对于人生、对于社会、对于历史的一次拷问。明知道答案是什么，可他还是不得不去思考。
这种深切的悲哀一直延续到《悲回风》。《悲回风》也是《九章》中很特别的一篇，因为它没有情节，完全抒情，文章也特别长，可以看作是一首“咏叹调”。而且在这一篇里，第一次看到了屈原的死志。然而他却是在挣扎，要不要一死呢，死有没有用呢?我以前从没想过，在教科书里比天还高大的“屈原”会在自尽之前这样痛苦的挣扎。在这一篇里，楚国的影子没有了，奸臣的影子没有了，百姓的影子没有了，连他自己的肉体也没有了。他仿佛只是一个灵魂，上穷碧落下黄泉，只为找一个出路。可是，没有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路读来，我终于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因为愚忠、因为国破家亡，而是这个世界根本没有值的他留念的东西。像屈原这样理想主义、浪漫主义的人，降生在这个世界上便是错误。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。然而《怀沙》，突然一改低沉，用了简洁的短句，铿锵有力、干脆利落地写下了他的绝命词。没有大段大段的景物描写和心理描写，楚王、群臣、百姓、自己，又回来了。这就好像是对于一生的回顾，给自己做最后一个定义。然后他说，“民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮……知死不可让，原勿爱兮”。人的生命上天早就安排好了，至于我，大限应该也到了吧。放宽心胸，不要伤悲，不要害怕。我知道死亡已经不可以避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。从前面几段的果决，到最后的平和与放下，我终于看见了屈原平静地走出了最后一步。
以前觉得，屈原死得不值。因为教科书是这样告诉我们的，屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一中国是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜!
楚辞观后感初中优秀范文4
《楚辞》取得了足以碾压当时世界其它文明的文学成就，代表着诗歌无法超越的巅峰。中国诗歌的早熟使它受其他艺术的影响极少，有着极为纯粹的抒情，极为浪漫的想象，极为浓烈的情感。
屈原，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”，是中国历史上第一位伟大的爱国诗人。
王国维在《宋元戏曲考》中作出了“一代有一代之文学”的判断，数千年枝蔓纷杂的文学历程便有了楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说这条中国古代文学发展脉络的简明归纳。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
《心理吴越》三部曲(鞭楚、辱越、吞吴)总结了自杀的六种类型：
1因道义而自杀这是文化性自杀，动因在于自杀者认为名誉、信仰、尊严比生命更重要。2因关爱而自杀这是利他性自杀，动因在于自杀者为了不拖累家人、朋友或组织而自杀。3因恐惧而自杀这是自保性自杀，动因在于自杀者害怕自己会受到严厉的惩罚而采取的手段。4因谢罪而自杀这是回报性自杀，动因在于自杀者想用自己死来为自己辜负重托赎罪。5因报复而自杀这是攻击性自杀，动因在于自杀者用自己的死来报复那些深爱他的人。6因绝望而自杀这是解脱性自杀，动因在于自杀者想用自杀来解脱现实的痛苦。
司马迁曾说，“怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是”。屈原何尝不明白，即使不远走他乡，为别国效力，当一介隐士，怡然于山水之间，也能保持自己一世英名。国君不明，臣子不贤，楚国覆灭，复国无望，却对故国爱深情浓、别无他恋，使他毅然选择了陪葬故国，葬身鱼腹与故国生死相随。故国便是他的全部情感寄托和人生意义，这才是他千古被传唱为爱国诗人的理由吧。
在《心理刘备》中，陈禹安说：“很多人不是死于绝境，而是死于绝望。谁都会遇到各种各样的坎，绝境是一个相对客观的存在，但是，绝望是一个人对于情境的认知。”屈原的自杀是典型的“因绝望而自杀”，为故国殉情，因复国无望而自杀。
当前欧美东亚原主体族群正加速走向萎缩灭绝，欧美腾笼换鸟已经如火如荼，东亚也拉开了腾笼换鸟的序曲，轰轰烈烈的黑绿墨印人种替代已经无法避免。在欧美东亚文明消失、人种更换即将到来之际，普通人应该怎么面对这数千年未有之大变局呢?理性接受，还是以死抗争?无论如何，都改变不了命定的结局。屈原家国尽失的悲剧，我们这代说汉语的人同样会遭遇。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
韩愈说：欢愉之辞难工，穷苦之言易好。
“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。此语当然有理，不过，在过去的时代里，不仅是国家不幸，诗人自己也有不幸的遭遇 ，才能写出血泪交迸与苍生息息相通的诗文。如果屈原得意于庙堂之上，李白沦为供奉之臣，杜甫也居画屋高楼，那中国诗歌史定将黯然失色，如同夜空最灿烂的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失败，生活也坎坷困顿，但为他的政敌所始料不及的是，他们把他抛向了生活的底层，陷阱与荆棘造就的，却是中唐第一流的哲学家、思想家、散文家和诗人。在“永贞革新”中，柳宗元是败军之将;但在精神领域，他却是可以高视阔步的王者 ，特别是中国的诗歌史与散文史，他都拥有黄金铸就的一章。”
比国家、诗人遭遇不幸更黑暗的时代是，国家、诗人、文学同时遭遇不幸。
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不其糟而歠其酾?何故深思高举，自令放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
楚辞观后感初中优秀范文5
明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。《离骚》作为《楚辞》的源头，读来总有一种震人心魄的力量。穿过千年历史的帷帐，去触摸那汨罗江畔带露的文字，任蒹葭苍苍结成溯流的兰舟，踏向那久违的圣地。
岁月太长，时光空隔，《楚辞》在流光溢彩的今天已渐渐淡出了人们的视线。这样的解读太艰辛，它不是都市丽人们手中的玩物，也不如《孙子兵法》一般可以成为商战的法宝，它是一个孤独而干净的灵魂，期待着那些沐浴而歌的心灵，去完成穿越时空的对话。
太史公在《史记》中写道：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也。”志洁高雅，萋萋芳华，屈原低吟浅唱，走在楚国的衰亡之路上。
满腹才气，一身抱负，屈原自信地笑了。那喜悦的场景在江边重沓，意气风发的少年才俊们踏上了不归的仕途。当才华遭遇潜存的规则，当傲骨碾成了尘埃与粉末，当真情换就了生存的筹码，还有谁能把憔悴的枯颜赌向那不可挽回的时代。借用了林妹妹的话：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”他走得那样决绝，不给自己任何余地。
“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，这是他冥冥中的谶语——执著的信念永不改变——即使是死亡。
溺水，生一世，竟是为了这一瞬。千年的流水载着愁思，江南的湖塘中映出了一个大写的人字。他，生于东西文化的交汇之处，以惊世之才破空而出;他，誓为国学的守望者，开拓着新文化的方向。一部《人间词话》撼天动地。王国维，静安，或者是先生，也是在这样的季节里卧水而眠——不是与一切告别，是灵魂对空明境界的奔赴。
历史反复回旋，汨罗江的诀别，一袭白衣，两身倒影，铸成《离骚》风华绝代。
湘流应识九歌心——《九歌》
香草还生三户地，湘流应识九歌心。读《楚辞》，不可不读《九歌》。其实“九”应是虚数，《九歌》共计十一篇。我暂同意闻一多先生的分法，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为正文，虽然依旧有些牵强。所谓《九歌》，实是楚时巫师用于祭祀的礼曲，屈原对它们进行了改编。
诗歌也好，神曲也罢，《九歌》中让我最难忘的是第十篇《国殇》。再也没有哪首诗如它般惨烈雄壮，箭矢如雨，白骨层层，战士们来时手握长剑，震天动地的厮杀声里，他们身首异处却心犹未死，战争的史诗画面在眼前闪过，男儿的铮铮铁骨在旷野里升腾。
千年后，李清照幽而发愤：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”一生倾注婉约词的女词人，在经历了生命的坎坷波折后终于触摸到了生存的真意。原来《楚辞》中也可以有兵戈刀光，《漱玉词》外也可以有刚毅雄浑。悲吟《国殇》的屈原褪去了美人香草，他灵魂的黄钟大吕激荡在那战后荒芜的土地上。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”岳飞，一代精英横扫沙场，却谁知十二道金牌催命箭，风波亭染英雄血。纵然白了少年头，空悲切!
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。屈原的投江，虽不比捐躯沙场的战士们来得壮烈，但那是一个文人的不满与抗争!有如生命中最灿烂的一抹嫣红，热烈绽放的一瞬里完成的升腾，成为岁月尘封的记忆中无法拭去的泪痕。
《九歌》翻开了远古的的记忆，开辟了人类精神的憩园，让后人只能用精神膜拜。
青天一顾谓何求——《天问》
初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求?悠悠苍天，此何人哉!”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。
这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他像伊甸园内的亚当，却不知道夏娃的踪迹，他在追随爱的步伐，却不知道爱的代价，于是他对天发问，倾诉心中忧郁。
屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的痕迹。
曾几何时，另一个少年也向往着同一个梦想。他在天空拥有最亮的一颗，“存亡一知己，生死两妇人”，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。
千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。
屈原的问正是他精神之所困，纵然江水漫漫，又何尝不是他自身的悲剧?他太孤洁，又太孤绝，精神的枷锁击溃了他最后的防线。他沉水而死，空气中飘着若有若无的幽香，和着他的遗愿和悲伤。
后记：魂归来兮，诗言三千行，一人独饮一江愁，屈子的背影在临江的斜阳中拉得很长很长……
