郭老师的心情日记-吃尽“十二生肖”

　　据说，非典的罪魁祸首是果子狸，于是一片喊打之声，大小餐馆再难寻觅其踪影，其也有幸能继续苟延残喘了。SARS为何没有把果子狸给SHASI呢?不知道。SARS又为何从果子狸身上跑到人身上呢?因为它被人吃。在全国上下抗非声中，相信果子狸们是最开心的，因为有什么比生命更可贵的呢?其实人是最能吃的。一直在想，十二生肖为什么是动物而不是植物，或者其他的什么东东呢?最近翻看成语词典，突然找到了答案——十二生肖都是可以吃的呀!请看：

　　龙肝豹胎——比喻稀有珍贵的食品，语出唐房玄龄的《晋书潘尼传》。我们常说是龙的传人、龙的子孙，但没想到连它的肝都要吃!还好，世上本无龙;虽然有恐龙，但早已绝迹了，吃不着了。不过，豹是有的，相信是有人吃过豹胎的。而豹子几近灭绝，是不是与人们连豹胎都吃有关系呢?相近的成语还有：炮凤烹龙、龙肝凤胆。可惜凤也是没有的，于是就把鸡爪美曰“凤爪”，好歹心里平衡一点。

　　与虎谋皮——同老虎商量，要它的皮;比喻必不可得。语出《符子》。我以为人类在解释此成语时太谦虚了，以人类的聪明才智，怎么会必不可得呢?用得着和老虎商量吗?有力气的，像武松，几拳打死它;没力气的，用弓箭。现在科技发达，搞定一群虎都没问题。你看那古代将军们，坐的都是虎皮椅。别说皮了，骨头都拿来泡酒，皮算什么?据说虎鞭最好了，大补，能壮阳啊，“伟哥”算什么?皮被剥，骨头被泡，鞭被吃，谁同虎们商量过?类似的成语还有：不入虎穴，焉得虎子。

　　瓦鸡陶犬——比喻徒有形式而无实用。语出南朝梁萧绎《》。原文意思是说狗不能守夜，鸡不能司晨。窃以为从实用的角度讲还有一点：它们都不能吃啊。人类何尝仅把鸡作为司晨、狗作为守夜之用呢?现代社会尤其如此，鸡们早已从司晨一职上下岗了，而狗，常见的是被吃(高级狗就另当别论了)。类似的成语还有：家鸡野鹜、鸡犬不留、轻鸡爱鹜。鹜者，野鸭也，比鸡好吃，当然轻鸡爱鹜了。

　　见兔顾犬——看见了野兔才回头唤狗去追，比喻事情虽紧急，但如及时想办法还来得及;语出《战国策楚策》。很明显，唤狗的目的是抓兔子;抓兔子的目的是什么呢?不言自明了。但还有一个成语：狡兔死走狗烹。兔子吃光了，就要吃狗了。科技进步了，抓兔子用猎枪了。但野兔不够吃啊，于是就人工繁殖兔子。但又有人抱怨说：“家兔没有野兔香啊!”

　　杀鸡骇猴——比喻惩罚一个人以警告其他人。语出清李宝嘉《官场现形记》。杀鸡之所以能骇住猴子，是因为猴子聪明，知道下一个要杀的就是它了。不过猴们可能不知道，人类杀鸡是要吃鸡肉，一刀下去，血放了，鸡挣扎几下就没气了;而杀猴据说不是用刀，而是用锤子;因为人要吃的不是猴肉，而是猴脑。据说吃了那玩意可以变得更聪明。不过，这种“聪明”真让人不寒而栗。

　　狐裘羔袖——狐皮袄上用羊皮做袖子。比喻整体很好，只是略有不称之处。语出《左传襄公十四年》。狐狸皮是非常值钱的，我见过并且摸过一块被剥下的狐狸皮，真好。这样一块皮做的袄子上接上一块羊皮，而且是小羔羊的皮，于整体的确是有点不称。但羊皮柔软，更何况是羔羊皮呢?先杀了再说吧。类似的成语还有：挂羊头卖狗肉。从成语的解释看，似乎狗肉没有羊肉好。不过，现在人们早已弄清了羊、狗的营养价值，它们都是好东西，都是滋补的呀!

　　撮录以上非有他意。我也喜吃鸡羊狗猪肉等，要人不吃是没有道理的。只是可以吃，但别做得太残忍。“君子远庖厨”，不是君子不吃肉，也不是君子们故作仁义，而是要保全其恻隐之心。“伪善”和“善”，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个“渐”字。故荀子说，人性本恶，其善者，伪也。如何是伪?违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于“伪”——把人与禽兽相区别开来的“伪”。孟子说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”如果人去除了“伪”，那就跟禽兽一样了。

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作者：郭青松