中小学生古文鉴赏大全
小学高年级学生已经接触了不少的诗词作品，这些诗词是进行新的诗词赏析的基础。原有的归纳积累的知识是打开新的赏析大门的钥匙。因此，小学生一定要注重平时知识的归纳和积累。下面给大家带来一些关于中小学生古文鉴赏大全，供大家参考。
中小学生古文鉴赏1
冯谖客孟尝君
《战国策》
【题解】
战国时期各国盛行养士之风，士成为社会上一种特殊势力。最著名的养士者如齐国孟尝君，赵国平原君，魏国信陵君，楚国春申君(以上号称战国四公子)，秦国吕不韦等，都广招门客至数千人，极力扩大自己的政治影响。本篇所记，就是孟尝君礼待食客冯谖，冯谖知恩报答，为孟尝君出谋划策、奔走效劳，使孟尝君既获美名，又得实益的故事。其中矫命烧债券之举，虽然目的是为孟尝君收买民心，但在当时历史条件下，是有一定进步意义的。关于这则故事，《战国策》和《史记》的记载颇有出入。
【原文】
齐人有冯谖者(1)，贫乏不能自存，使人属孟尝君(2)，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好?曰：客无好也。曰：客何能?曰：客无能也。孟尝君笑而受之曰：诺。左右以君贱之也，食以草具(3)。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎!食无鱼。左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之鱼客(4)。居有顷，复弹其铗，歌曰：长铗归来乎!出无车。左右皆笑之，以告。孟尝君曰：为之驾，比门下之车客。于是乘其车，揭其剑，过其友曰：孟尝君客我(5)。后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎!无以为家。左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：冯公有亲乎?对曰：有老母。孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会，能为文收责于薛者乎(6)?冯谖署曰：能。孟尝君怪之，曰：此谁也?左右曰：乃歌夫长铗归来者也。孟尝君笑曰：客果有能也，吾负之，未尝见也。请而见之，谢曰：文倦于事，愦于忧(7)，而性愚(8)，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎?冯谖曰：愿之。于是约车治装(9)，载券契而行(10)，辞曰：责毕收，以何市而反(11)?孟尝君曰：视吾家所寡有者。
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民(12)，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：责毕收乎?来何疾也?曰：收毕矣。以何市而反?冯谖曰：君云视吾家所寡有者。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外廊，美人充下陈(13)。君家所寡有者以义耳!窃以为君市义。孟尝君曰：市义奈何?曰：今君有区区之薛，不拊爱子其民(14)，因而贾利之(15)。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。孟尝君不说(16)，曰：诺，先生休矣!
后期年，齐王谓孟尝君曰(17)：寡人不敢以先王之臣为臣(18)。孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：先生所为文市义者，乃今日见之。冯谖曰：狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，谓梁王曰(20)：齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱诫孟尝君曰：千金，重币也;百乘，显使也。齐其闻之矣。梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤(21)，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：寡人不祥(22)，被于宗庙之祟(23)，沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎?冯谖诫孟尝君曰：愿请先王之祭器，立宗庙于薛。庙成，还 报孟尝君曰：三窟已就，君姑高枕为乐矣。孟尝君为相数十年，无纤介之祸者(24)，冯谖之计也。
选自上海古籍出版社标点本《战国策齐策四》
【译文】
齐国有个叫冯谖的人，穷得没法养活自己，请人嘱托孟尝君，愿意投奔门下做个食客。孟尝君问：他有什么爱好?回说：他没什么爱好?他有什么才干?他没什么才干。孟尝君笑着收下他说：行啊。手下的人以为孟尝君看不起他，给他吃粗劣的食物。
住了一段时间，冯谖靠着柱子弹他的剑，唱道：长长的剑把，咱们回去吧!没鱼吃的啥。底下人报告上去。孟尝君说：给他吃鱼，跟中等门客一个样。又住了一段时间，冯谖又弹起他的剑把，唱道：长长的剑把，咱们回去吧!出外没车驾。底下人都笑话他，又报告上去。孟尝君说：给他驾车，跟上等门客一个样。于是他驾着车子，举着剑，到朋友家串门说：孟尝君把我当成上客。后来过了一阵，又弹起他的剑把，唱道：长长的剑把，咱们回去吧!没法照顾家。底下人都讨厌他了，认为他贪心不知足。孟尝君问：冯先生有亲人吗?回答说：有个老母亲。孟尝君派人供给冯母吃的用的，不让短缺。于是冯谖不再唱了。
后来孟尝君张贴文告征询家里养的众门客：哪一位熟悉会计，能为我到薛邑去收债?冯谖写下名字说：我能。孟尝君惊诧地问：这位是谁?底下人说：就是唱长长的剑把，咱们回去吧的人啊。孟尝君笑道：这位客人果然是有才干的，我对不起他了，一直没会过他面。请他相见，赔礼说：我琐事缠身精疲力倦，忧虑挂心头昏脑胀，个性懦弱生来笨拙，埋头于国家的事务中，对先生多有得罪。先生不见怪我，竟有意想为我到薛邑去收债吗?冯谖说：愿意。于是套马备车，整理行装，带上债券契约启程了，告辞说：债收完，买些什么回来呢?孟尝君说：看我家缺少的买吧。
冯谖赶着马车到薛邑，叫办事员把该还 债的乡民们都召集拢来核对债券。凭证全部对过，冯谖站起来，假传孟尝君的命令把欠的债赏赐给众乡民，借此把他们的债券烧了，乡民都呼叫万岁。
冯谖一路马不停蹄回到齐都，大清早就求见。孟尝君奇怪他这么快回来，穿衣戴冠接见他，问：债收完了吗?回来得为什么这么快啊?收完了。买些什么回来了?冯谖说：您说看我家缺少的买吧。我暗自考虑，您宫中珍宝成堆，宫外狗马满圈，堂下美人都站满了。您家里缺少的就是义罢了。我私下为您买了义。孟尝君说：买义是怎么回事?冯谖说：现在您有了小小的薛邑，不把乡民当子女般抚爱，相反还 要用商人的手段取利于民。我已私自假托您的命令，把债赏赐给乡民们，借此把债券都烧了，乡民都喊万岁。这就是我为您买的义啊。孟尝君不高兴，说：行了，先生算了吧!
一年后，齐湣王对孟尝君说：我不敢使用先王的臣子做臣子。孟尝君于是只好到领地薛邑。他离薛还 有百里，乡民们扶着老的，牵着小的，在半路上迎接孟尝君。孟尝君回头对冯谖说：先生为我买的义，今天终于看到了。冯谖说：狡猾的兔子有三个洞，只能免它一死罢了。现在您只有一个洞，还 不能高枕无忧睡大觉。请让我为您再凿两个洞。孟尝君给了他五十套车马，五百斤黄金，向西出访来到魏国，对魏王说：齐国把大臣孟尝君赶到国外，诸侯谁先迎接他，谁就能国富兵强。于是魏王空出了相国的位置，把原来的相国调任大将军，派了使者，带着黄金一千斤，车马一百套，去骋请孟尝君。冯谖抢先赶着马车回来，告诫孟尝君说：千斤黄金，是隆重的礼品;百套车马，是显贵的使者。齐王该听说这消息了。魏国的使者往返请了三次，孟尝君坚持辞谢不去。齐王听说，君臣都慌了，派太傅送来黄金一千斤，彩饰纹车二辆，马八匹，佩剑一柄，专函向孟尝君谢罪说：我太不慎重了，遭到祖先降下的灾祸，被拍马奉承的臣子所蒙蔽，得罪了您，我是不值得您来帮助的。希望您看在先王宗庙的份上，能暂且回国来治理万民吗?冯谖告诫孟尝君说：希望你向齐王求得先王的祭器，在薛邑建立宗庙。宗庙筑成，冯谖回报孟尝君说：三个洞已经凿好，您就此高枕而卧，享受安乐吧。孟尝君做相国几十年，没遭受一丝半点祸殃，都是冯谖的计谋啊。
【注释】
(1)冯谖(xuān宣)：《史记孟尝君列传》作冯驩。(2)属：通嘱，叮嘱，求告。孟尝君：姓田，名文，孟尝君为其号，齐威王之孙，袭其父田婴之封邑于薛，因此又称薛公。关于孟尝，近年出土战国齐陶器，一器刻有制器人籍贯为孟棠，棠、尝古音通，可知孟尝为邑名，与平原、信陵、春申三公子以地名称君者同例。(3)草具：指粗劣的食物。(4)鱼客：原作客，今从一本增鱼字，与下文的车客照应。孟尝君分食客为上中下三等，下客住传舍，食菜;中客住幸舍，食鱼，故又称鱼客;上客住代舍，食肉，出有舆车，故又称车客。(5)客：用作动词。(6)责(zhi寨)：同债。薛：本为任姓古国(地当今山东滕县南)，春秋后期为齐迫迁至下邳(今江苏邳县西南)，卒为齐所灭，战国时为齐邑。齐湣王三年，封其叔田婴于薛。(7)愦(ku愧)：昏乱。(8)懧(nu诺)：同懦。(9)约：缠束，这里指把马套上车。(10)券契：指放债的凭证。券分为两半，双方各执其一，履行契约时拼而相契合，即下文所说合券。(11)市：购买。反：同返。(12)矫命：假托命令。(13)下陈：堂下，台阶之下。(14)拊：同抚。子：用作动词。子其民：视其民为子。(15)贾(g古)：求取。(16)说：同悦。(17)齐王：指齐湣王田地(一作田遂)。(18)先王：指湣王之父宣王田辟彊。(19)梁：即魏国。当时都大梁(今河南开封)。(20)梁王：原作惠王，《古文观止》已改作梁王。按梁惠王卒于齐威王卒之次年，孟尝君和齐湣王同为齐威王之孙。故此时梁王，当是惠王之子或孙。(21)太傅：春秋时晋国始置，其职为辅弼国君。赍(jī机)：送。(22)祥：通详，审慎。(23)被：遭受。宗庙：古代祭祀祖先的处所。这里借指祖先。(24)纤介：介通芥。纤维草芥，喻细微。
中小学生古文鉴赏2
触龙说赵太后
《战国策》
【题解】
公元前265年，赵惠文王卒，子孝成王新立，由太后掌实权。秦乘机攻赵，连拔三城，赵形势告急。此时只有连齐抗秦，才是上策。本篇写触龙在太后盛怒、坚决拒谏的情况下，先避开矛盾，然后委婉地指出太后对幼子的爱，其实并不是真正的爱。由于说理透彻，使赵太后改变了原来的固执态度。触龙对王孙公子们位尊而无功，奉厚而无劳，必将导致近者祸及身，远者及其子孙的警辟之见，至今仍有鉴戒作用。
触龙，原作触詟，《史记赵世家》作触龙，《汉书古今人表》也作左师触龙。今本《战国策》误合龙言二字，遂成詟。1973年，长沙马王堆汉墓出土战国纵横家帛书，中有触龙见赵太后章，正作触龙。现据以改正。
【原文】
赵太后新用事(1)，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：必以长安君为质(2)，兵乃出。太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。
左师触龙言愿见太后(3)。太后盛气而揖之(4)。入而徐趋，至而自谢，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也(5)，故愿望见太后。太后曰：老妇恃辇而行。曰：日食饮得无衰乎?曰：恃鬻耳(6)。曰：老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食(7)，和于身也。太后曰：老妇不能。太后之色少解。
左师公曰：老臣贱息舒祺(8)，最少，不肖。而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数(9)，以卫王宫(10)。没死以闻(11)。太后曰：敬诺。年几何矣?对曰：十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之(12)。太后曰：丈夫亦爱怜其少子乎?对曰：甚于妇人。太后笑曰：妇人异甚。对曰：老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君(13)。曰：君过矣，不若长安君之甚。左师公曰：父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣(14)，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿 使 反(15)!岂非计久长，有子孙相继为王也哉?太后曰：然。左师公曰：今三世以前(16)，至于赵之为赵(17)，赵主之子孙侯者，其继有在者乎?曰：无有。曰：微独赵(18)，诸侯有在者乎?曰：老妇不闻也。此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉?位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也(19)。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩(20)，长安君何以自托于赵?老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。太后曰：诺。恣君之所使之。于是为长安君约车百乘质于齐，齐兵乃出。
子义闻之曰(21)：人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎?-
-选自上海古籍出版社标点本《战国策赵策四》
【译文】
赵太后新掌权，秦国猛烈进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：必须用长安君作为人质，才出兵。赵太后不同意，大臣极力劝谏。太后明确告诉左右：有再说让长安君做人质的，我老婆子一定朝他的脸吐唾沫。
左师触龙说希望谒见太后。太后怒容满面地等待他。触龙进来后慢步走向太后，到了跟前请罪说：老臣脚有病，已经丧失了快跑的能力，好久没能来谒见了，私下里原谅自己，可是怕太后玉体偶有欠安，所以很想来看看太后。太后说：我老婆子行动全靠手推车。触龙说：每天的饮食该不会减少吧?太后说：就靠喝点粥罢了。触龙说：老臣现在胃口很不好，就自己坚持着步行，每天走三四里，稍为增进一点食欲，对身体也能有所调剂。太后说：我老婆子可做不到。太后的脸色稍为和缓些了。
左师公说：老臣的劣子舒祺，年纪最小，不成才。臣子老了，偏偏爱怜他。希望能派他到侍卫队里凑个数，来保卫王宫。所以冒着死罪来禀告您。太后说：一定同意您的。年纪多大了?回答说：十五岁了。虽然还 小，希望在老臣没死的时候先拜托给太后。太后说：做父亲的也爱怜他的小儿子吗?回答说：比做母亲的更爱。太后笑道：妇道人家特别喜爱小儿子。回答说：老臣个人的看法，老太后爱女儿燕后，要胜过长安君。太后说：您错了，比不上对长安君爱得深。左师公说：父母爱子女，就要为他们考虑得深远一点。老太后送燕后出嫁的时候，抱着她的脚为她哭泣，是想到可怜她要远去，也是够伤心的了。送走以后，并不是不想念她，每逢祭祀一定为她祈祷，祈祷说：一定别让她回来啊!难道不是从长远考虑，希望她有了子孙可以代代相继在燕国为王吗?太后说：是这样。左师公说：从现在往上数三世，到赵氏建立赵国的时候，赵国君主的子孙凡被封侯的，他们的后代还 有能继承爵位的吗?太后说：没有。左师公说：不只是赵国，其他诸侯国的子孙有吗?太后说：我老婆子没听说过。左师公说：这是他们近的灾祸及于自身，远的及于他们的子孙。难道是君王的子孙就一定不好吗?地位高人一等却没什么功绩，俸禄特别优厚却未尝有所操劳，而金玉珠宝却拥有很多。现在老太后给长安君以高位，把富裕肥沃的地方封给他，又赐予他大量珍宝，却不曾想到目前使他对国家做出功绩。有朝一日太后百年了，长安君在赵国凭什么使自己安身立足呢?老臣认为老太后为长安君考虑得太短浅了，所以我以为你爱他不如爱燕后。太后说：行啊。任凭你派遣他到什么地方去。于是为长安君套马备车一百乘，到齐国去作人质，齐国就出兵了。
子义听到这件事说：君王的儿子，有着骨肉之亲，尚且不能依靠没功勋的高位，没劳绩的俸禄，而占有着金玉珍宝等贵重的东西，更何况作臣子的呢?
【注释】
(1)赵太后：赵惠文王威后，赵孝成王之母。用事：执政，当权。(2)长安君：赵太后幼子的封号。质：古代诸侯国求助于别国时，每以公子抵押，即人质。(3)左师：春秋战国时宋、赵等国官制，有左师、右师，为掌实权的执政官。触龙言：原作触詟二字，据《史记赵世家》改。(4)揖：辞让。《史记赵世家》揖作胥，胥为等待之意。义较胜。(5)郄(x戏)：同隙。有所郄，是身体有所不正常的委婉说法。(6)鬻(zh注)：粥的本字。(7)耆(sh试)：通嗜。(8)贱息：对自己儿子的谦称。(9)黑衣：赵国侍卫所服，用以指代宫廷卫士。(10)宫：原作官，从《史记赵世家》改。(11)没死：冒死。臣对君的谦卑用语。(12)填沟壑：死的比喻说法。自比为贱民奴隶，野死弃尸于溪谷。(13)燕后：赵太后之女，远嫁燕国为后。(14)踵：足跟。女嫁乘舆辇将行，母不忍别，在车下抱其足而泣。(15)反：同返。古代诸侯嫁女于他国为后，若非失宠被废、夫死无子、或亡国失位，是不回国的。(16)三世以前：指赵武灵王。孝成王之父为惠文王，惠文王之父为武灵王。(17)赵之为赵：前赵指赵氏，周穆王赐造父以赵城，始有赵氏;后赵指赵国。公元前376年，魏、韩、赵三家灭晋分其地。赵国有今山西中部、陕西东北角、河北西南部等地。经赵武灵王至惠文王时，疆域又有所扩大。(18)微：非。(19)重器：指金玉珍宝。(20)山陵：喻帝王，此处指赵太后。崩：喻帝王死。(21)子义：赵国贤人。
中小学生古文鉴赏3
庖丁解牛〔战国〕庄周
〔战国〕庄周
【题解】
这个寓言故事选自《庄子内篇养生主》。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。
文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超;成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，目无全牛、游刃有余、踌躇满志成语，即出自本篇。
【原文】
庖丁为文惠君解牛(1)，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然响然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中经首之会(6)。
文惠君曰：譆(7)，善哉!技盖至此乎(8)?
庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣(9)。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技经肯綮之未尝(15)，而况大軱乎(16)!良庖岁更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(20)。彼节者有间(21)，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(23)，吾见其难为，怵然为戒(24)，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之(27)。
文惠君曰：善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉(28)。
选自王先谦《庄子集解》本
【译文】
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?
庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还 不了解)，看见的只是整头的牛。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。
梁惠王说：好啊!我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。
【注释】
(1)庖(po袍)丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。(2)踦(yǐ以)：指用一条腿的膝盖顶住。(3)砉(ha画)然：象声词，形容皮骨相离声。响然：《经典释文》云，或无然字。今一本无然字，是。(4)騞(huō豁)然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。(5)桑林：传说中商汤王的乐曲名。(6)经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句互文，即乃合于桑林、经首之舞之会之意。(7)譆：赞叹声。(8)盖：同盍;亦即何。(9)进：超过。(10)官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。(11)天理：指牛体的自然的肌理结构。(12)批：击，劈开。卻：同隙。(13)道：同导，顺着。窾(kǔan款)：骨节空穴处。(14)因：依。固然：指牛体本来的结构。(15)技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是枝字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮(qng庆)：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即未尝技经肯綮的宾语前置。(16)軱(gū孤)：股部的大骨。(17)割：这里指生割硬砍。(18)族：众，指一般的。(19)折：用刀折骨。(20)发：出。硎(xǐng刑):磨刀石。(21)节：骨节。间：间隙。(22)恢恢乎：宽绰的样子。(23)族：指筋骨交错聚结处。(24)怵(ch处)然：警惧的样子。(25)謋(zh哲)：同磔。謋然：形容牛体骨肉分离。(26)委地：散落在地上(27)善：拭。(28)养生：指养生之道。
中小学生古文鉴赏4
秋水(节选)〔战国〕庄周
〔战国〕庄周
【题解】
《秋水》见《庄子外篇》，可能是庄子的学生所记录。文章论述天人关系、事物的相反相成，最后归结到任自然而无为。论辩精辟，是庄子思想的代表作之一。
《秋水》全文包括河伯与北海若的对话一大段，其下还 有六个短篇，思想内容与上文类似，但故事不相干。现只节选主要的大段。
【原文】
秋水时至(1)，百川灌河(2)，泾流之大(3)，两涘渚崖之间，不辩牛马(4)。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目(5)，望洋向若而叹曰(6)：野有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(7)，始吾弗信。今我睹子之难穷也(8)，吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(9)。
北海若曰：井鼃不可以语于海者(10)，拘于虚也(11);夏虫不可以语于冰者，笃于时也(12);曲士不可以语于道者(13)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(14)，尔将可与语大理矣(15)。天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之(16)，不知何时已而不虚(17)。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流(18)，不可为量数，而吾未尝以此自多者(19)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也(20)。方存乎见少(21)，又奚以自多(22)!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(23)?计中国之在海内，不似看样子稊米之在太仓乎(24)?号物之数谓之万(25)，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连(26)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(27)，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?
河伯曰：然则吾大天地，而小毫末，可乎?
北海若曰：否。夫物量无穷，时无止，分无常(28)，终始无故(29)。是故大知观于远近(30)，故小而不寡，大而不多，知量无穷(31)。证曏今故(32)，故遥而不闷，掇而不跂(33)，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。知分之无常也(34)。明乎坦涂(35)，故生而不说(36)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域(37)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪(38)，又何以知天地之足以穷至大之域?
河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围(39)，是信情乎(40)?
北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺，大之殷也(41)，故异便(42)，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也(43)。无形者，数之所不能分也(44);不可围也，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(45)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(46)。动不为利，不贱门隶。货财弗争，不多辞让。事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。行殊乎俗，不多辟异(47)。为在从众，不贱佞谄。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。知是非之不可为分，细大之不可为倪(48)。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己(49)。约分之至也。
河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱(50)，恶至而倪大小?
北海若曰：以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之(51)，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣(52)。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣(53)。以趣观之(54)，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣(55)。昔者尧舜让而帝，之哙让而绝(56);汤武争而王，白公争而灭(57)。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也(58)。梁丽可以冲城(59)，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥骅骝，一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜 撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也(60)。故曰，盖师是而无非(61)，师治而无乱乎。是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，大小之家(62)?
河伯曰：然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍(63)，吾终奈何?
北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍(64)。无拘而志(65)，与道大蹇(66)。何多何少，是谓谢施(67)。无一而行，与道参差。严乎若国之有君(68)，其无私德：繇繇乎若祭之有社(69)，其无私福;泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域(70)。兼怀万物，其孰承翼(71)，是谓无方。万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成(72)。一虚一满，不位乎其形(73)。年不可举(74)，时不可止，消息虚盈(75)，终则有始。是所以语大义之方(76)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎?何不为乎?夫固将自化。
河伯曰：然则何贵于道邪?
北海若曰：知道者，必达于理。达于理者，必明于权(77)。明于权者，不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也(78)，言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸(79)，反要而语极(80)。
曰：何谓天?何谓人?
北海若曰：牛马四足，是谓天。落马首(81)，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守勿失，是谓反其真。
选自郭庆藩《庄子集释》本
【译文】
秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯(黄河之神)便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若(北海之神)感慨地说：俗语说：自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。这正是说我呀。而且，我还 曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。
北海若说：井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制;知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出;从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天，大海总没有变化;无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗?世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗?古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗?
河伯说：那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗?
北海若说：不行。万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白;以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多;一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限?
河伯说：世人的议论都说，最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的。这是真实情况吗?
北海若说：站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的;站在大的角度去看细微的东西，是看不清楚的。所谓精，是最为微小的;所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。无形态的东西，就不能用数字来区分;没有范围的东西，不是数字所能算清。凡是可以用语言论述的东西，都是粗大之物;只能意识到的东西，便是细微之物。语言所不能论述，意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。因此，得道的大人先生的行为，不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠;他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱;他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让;做事不借助他人，不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人。他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻;表现和众人一样，也不贱视谄佞的人。世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用;刑罚侮辱，也不足以成为羞耻。他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。听说：有道的人不求名声，品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。这些人都是最能守性分的人。
河伯说：那么，在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢?
北海若说：从道的观点看，万物并无贵贱之分。从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方。从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身。从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的;按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看，那么万物都有功利;用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了。再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的;如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。知道尧和桀都自认为是而互相否定，那么倾向和标准便表现出来了。从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱;商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。由此看来，斗争和禅让的仪式，尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律。粗大的栋梁可以用来攻撞城墙，而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。骐骥、骅骝，一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。猫头鹰能在黑夜 中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还 看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。所以说，如果肯定自己的是而否定非，自以为能治而否定乱，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。但是，某些人还 要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法，不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。安静些吧，河伯，你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢!
河伯说：那么，我应该做什么?不应该做什么?我对于一切事物的拒绝或接受，求取或放弃，究竟应该怎么决定?
北海若说：从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。哪里多哪里少，那是事物的代谢转化。不要固执你的行为，而与大道有参差。要庄重地象国君那样，对谁都公正无私;坦然自得地象社祭时的土地神，对谁都不偏私福祐;浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限。要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做无方。天下万物都是一样的，无所谓长短。大道无终无始;万物都有死有生，所以它的存在是不足凭恃的。事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。知道这种现象，就可以谈论大道的方向、原则，和万物变化的规律。天下万物的生长，象奔驰一样，没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。你何必躭心于做什么，不做什么呢?它本身就在不断变化。
河伯说：既然如此，又何必重视道呢?
北海若说：懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
河伯说：那么，什么是天性?什么是人为?
北海若说：牛和马都有四条腿，这就是天性。给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是人为。所以说：不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
【注释】
(1)时：按时令。(2)灌：奔注。河：黄河。(3)泾：直流的水波，此指水流。(4)不辩：分不清。(5)旋：转，改变。(6)望洋：茫然抬头的样子。(7)伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。(8)子：原指海神若，此指海水。(9)长：永远。大方之家：有学问的人。(10)鼃：同蛙。(11)虚：同墟，居住的地方。(12)笃(d毒)：固。引申为束缚、限制。(13)曲士：孤陋寡闻的人。(14)丑：鄙陋，缺乏知识。(15)大理：大道。(16)尾闾(lǔ吕)：海的底部，排泄海水的地方。(17)虚：流空。(18)过：超过。(19)自多：自夸。(20)大：同太。(21)方：正。存：察，看到。见(xin现)：显得。(22)奚：何，怎么。(23)礨(lěi磊)：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。(24)稊米：泛指细小的米粒。(25)号：称。(26)连：继续。(27)仁人二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。(28)分(fn愤)：分性、秉赋。无常：不固定。(29)故：同固。(30)大知(zh智)：大智大慧的人。(31)知量：知道物量。(32)曏：明。故：古。(33)故遥二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即明白。掇(dūo多)：伸手可拾，表示近。跂：通企，求。不跂：不可企求。(34)分(fn愤)：界限，盈虚得失的界限。(35)坦涂：大道。涂，同途。(36)说：通悦。(37)至大之域：无穷大的境界。(38)倪(n泥)：头绪，引申为标准、界限。(39)不可围：不可限制，没有范围。(40)信：真实。(41)垺(f俘)：同郛郭，城墙。殷：盛大。(42)便：通辨。异便：不同的区别。(43)期：凭借。(44)数：数字。(45)不期：不可能。(46)是故三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。(47)辟异：傲慢怪辟。(48)倪：标准。(49)道人三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。(50)恶(wū乌)至：什么标准。(51)差：差别。(52)差数：差别的概念。等：相同。(53)功分(fn愤)：功利的性分。(54)趣：通趋，思想倾向。(55)操：主观标准。睹：可见。(56)之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年(前316年)，用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。(57)白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。(58)常：不变的规律。(59)丽：通欐，屋栋。(60)性：才性。(61)师：推崇。(62)女恶两句：女：汝。家、门：范围、界限。(63)趣：求取。(64)衍(yǎn演)：通延，发展。反衍：反方向发展。(65)无：勿。而：你。(66)道：大道。蹇(jiǎn剪)：阻塞，引申为抵触。(67)谢：代谢，衰落。施：移，转。(68)严：通俨。有：语助词。(69)繇(yu由)繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。(70)畛(zhěn枕)域：疆界。(71)翼：庇爱，偏护。(72)成：万物之成形。(73)位：守住、固定。不位：不固定。(74)举：提取。(75)消：消亡。息：生长。(76)大义：大道。方：方向、原则。(77)权：权衡轻重而应变。(78)薄：迫近，引申为触犯。(79)蹢躅(zhzh直逐)：或作踯躅：进退的样子。(80)反：通返。极：尽。(81)落：络，笼住。
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劝学
〔战国〕荀况
【作者小传】
荀况(约前310前238)，战国后期赵国人。时人尊称为荀卿，汉时称为孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东苍山县)令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名的学者韩非、李斯 是他的学生。
荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力;崇礼义，又讲法治;在法先王的同时，又主张法后王。孟子创性善论，强调养性;荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还 提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物观点。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟。善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
【题解】
《劝学》篇是荀况的代表作之一。原文很长，这里节选了其中的三段。第一段着重论述学习的重要意义，它能使人知明而行无过，即提高思想认识和加强品德修养。第二段写学习能使人增长才干，有了知识才能善假于物，比一般不学无术的人来得高明。第三段写正确的学习态度和方法应当是循序渐进，不断积累，持之以恒，才能取得成效。全文围绕学不可以已的论题展开论述，层次井然。博喻和排比句式的大量运用，正反比照说理，逻辑严密，语言精警，在在体现了荀子说理雄辩的特色。
【原文】
君子曰(1)：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮(2)，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣(3)。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣(4)，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者(5)，非利足也，而致千里;假舟楫者(6)，非能水也，而绝江河。君子生非异也(7)，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步(8)，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾(9)，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利(10)，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯(11)，非蛇蟺之穴无可寄托者(12)，用心躁也。
选自上海古籍出版社影印本《二十二子荀子》
【译文】
君子说：学习决不可以停止。染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青;冰是水所结成，可是比水更寒冷。木材本是笔直而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮，它的曲度就符合了圆规的要求;即使把它晒干也不再重新挺直，这是火的熏烤使它变成这样的。所以木材经墨线量过，就能取直;金属放在磨刀石上磨过，就能锋利;君子广泛地学习，每天对自己进行检查反省，就明白事理，行为也不会有过错了。
我曾经整天地冥思苦想，却不如学习片刻有收获;我曾经踮起脚跟眺望远方，却不如登上高处能看得更远。登上高处招手，胳臂并未加长，可是远处的人也能看见。顺着风向呼唤，声音并未加强，可是听的人却很清楚。驾车骑马的人，并非腿脚特别强健，却能到达千里之外。乘坐船艇的人，并非都会游泳，却能横渡江河。君子的先天资质与一般人差异不大，可是聪明能干，这是因为善于凭借和利用客观事物啊。
积土成为高山，风雨就从山里兴起;积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长;积累善行养成美德，人就能情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品质。所以不一步一步踏实地走，无法到达千里之外;不汇集细小的水流，不能成为江海。骏马跳一下，未必能超过十步远;劣马拉车走上十天，也能走得很遥远，它的成功是因为不停地前进。雕刻一下就丢下，即使是朽木也刻不断;不停地雕刻下去，即便是金属石块也能刻成艺术品。蚯蚓并无锋利的爪牙和强壮的筋骨，却能上吃地面的尘土，下饮地底的泉水，这是它用心专一的结果。螃蟹有六条腿和两只大螯，但如果不依靠蛇和黄鳝的洞穴竟然无处可以寄居存身，这是因为它用心浮躁不专的缘故.
【注释】
(1)君子：有学问有修养的人。(2)輮(ru柔)：木材加工的一种方法，即用火熏烤，使木材弯曲变形。(3)知：同智。(4)跂(q气)：踮起脚跟。(5)假：凭借，借助。(6)楫(j集)：船桨。(7)生：同性。天资，资质。(8)跬(kuǐ傀)步：古人以跨出一脚为跬，再跨出一脚为步。(9)驾：马拉着车一天所走的路程为一驾。(10)螾：同蚓。蚯蚓。(11)跪：腿脚。螯(o熬)：节足动物的第一对足，其末端状如钳，用以取食兼防御。蟹有八条腿，六跪，疑有误。(12)蟺(shn善)：同鳝。黄鳝。
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