作文，崇拜2020精选合集
有的人崇拜歌手，因为他们有一副好嗓子，唱的歌很动听;有的人崇拜画家，因为他们的作品栩栩如生，让人赏心悦目;有的人崇拜运动员，因为他们为国争光。而我崇拜的对象却是喜剧演员宋小宝。这里给大家分享一些关于作文，崇拜，供大家参考。
作文，崇拜1
前几天读到一篇文章《赤子才没有赤子之心》，大概讲的是诗人、作家的作品中偶然显露乡土野趣，或是干脆放下笔墨去作农民，总会让我们感到诗意、简单，而真正的农民以此活过一生，却鲜受赞扬。作者说这是因为诗人经过大雅才能超越大俗，不着力于琐碎而有更高越淳朴之乐。“赤字”，没有赤子之心，先经历过世事风尘而依然炽热透明，才是赤子之心。
我深深赞同。微博评论栏下的“圣母”总被批评，而同样为人类大爱而活的英雄们则不然，私以为就是这一点不同。罗曼·罗兰说，“你要先看清这个世界，然后爱它”，真正值得崇拜的人，除了爱这个世界外首先要看清它。
耶稣有许多信徒，皆倾倒于他最终以自己生命替人类赎罪的行为。但如果耶稣被换作一只羔羊呢?一只同样毫无过错的祭品?我想人们可能还会感激他(它)，却鲜来崇拜了。因为耶稣在这世上走过，看见过无数的骚乱和罪行，对人类的恶意与自己将走向的结局无比洞悉。但他却依然选择了被钉上十字架。这与羔羊无知的、无可选择的境地全然不同。
孟子同理。若是一个年轻的学子，在课堂上高谈阔论“浩然之气”和“王道”，最多被授予“思想深邃、理想远大”的名号;但若是一个在王与王之间周转过，在墙与墙间迎头撞上过，在战乱与战乱、贪婪与贪婪、利益与利益间无处遁形过的人，还能在这一切之后将宏辩指向“仁义”的一方，那他的确值得崇拜、甚至敬畏了。
若说“淳朴”，恐怕是还未建立起商品体系的原始人、乃至动植物细菌们最淳朴了。但这种龟缩于一角的“淳朴”本就生长于无知的基础上，没有任何价值。“患难处见真情”，我们只有将他们都放进所谓“利益熏天”的世界里滚一滚、泡一泡，才能看出谁有最坚忍不拔的、干净的灵魂。
其实我们之所以崇拜像孟子等那样的“英雄”，不正是因为我们自己也身处泥潭之中，能看见一切枷锁、牢笼，和在枷锁牢笼里跳舞的他们?他们不怀着天真的理想，不抱着恶意的揣度，而是以真实的眼光审视了这一切，然后仍然拥抱高贵、善和纯白。在所有“知其不可”而混沌漆黑里，还有着“而为之”的骄傲光芒，那正是我们竭尽一生所注目和追赶着的。
作文，崇拜2
1920年的一天，一名西装革履的男子在自己的房间里来回踱步;他一会儿放慢脚步，闭上眼睛摇了摇头，一会儿又抿紧嘴唇，皱起眉头敲了敲桌，好像在思索什么。过了一会儿，他快步走到桌前——此时他的嘴角也已露出了微笑——拿起笔来，写下了一首著名的现代诗：《教我如何不想她》。
他，就是我崇拜的人——刘半农。
刘半农，1891年生人，中国近代著名改革家、教育家、文学家。为什么他所作的这首《教我如何不想她》如此有名呢?重点就在题目中的“她”字上。
在中国旧社会，女性没有权益，汉字中也没有特指女性的第三人称。后来西方单词“she”传入了中国，由于没有女性第三人称，给翻译造成了极大的困难，只能将“she”翻译成“他女”“那女的”，读起来十分不通顺。为了交流方便，刘半农便发明、使用并推广了女字旁的“她”。
刘半农所做的还不止这些呢!他提倡白话文，参加新文化运动;他翻译外国作品，成为中国翻译高尔基、托尔斯泰等作家作品的第一人;他改革戏曲，为其作出了巨大贡献;他热爱摄影，写出了中国第一本有关摄影艺术的书;他搜集、保护方言，甚至还为此“以身试骂”呢!
刘半农为了编一本《骂人专辑》，在北京某报纸上刊登启事，征求各地“骂人语言”。语言学家赵元任和鲁迅之弟周作人得知后，分别前去拜访刘半农，并用湖南、四川，安徽、绍兴等地的方言“大骂”刘半农。刘半农任大学教授时也向学生们征集“骂语”，因此不少学生都用宁波、广东话向恩师刘半农“破口大骂”。后来刘半农去拜访著名学者章太炎，章太炎也用汉代和唐代的语言把刘半农“骂”了一顿，一边“骂”一边为刘半农讲解这句骂人话的典故。刘半农非但没生气，还和章太炎相谈甚欢，从上午一直聊到下午。
这就是刘半农。
为百姓造“她”，为研究“找骂”;教我如何不敬他?
作文，崇拜3
崇拜，比喜爱多一层敬意，比尊敬多一些浓烈。提到这个词，总让人想起远古民族的篝火图腾和古老仪式，或者十年浩劫中铺天盖地而如今成为旅游纪念品的白底红字宣传漫画，抑或现代年轻人所普遍流行的追星。
可见，崇拜的对象是分时代的;而分时代的这个现象，究其本质还是一个价值取向的差异。战争年代崇尚牺牲，和平时期追求发展，所以曾大力提倡的“见义勇为”变成了“见义智为”，跳下粪池救老人的高材生不再会成为人们崇拜歌颂的小英雄，却有更多人表示遗憾和不满。
同时代之间，价值取向的差异也极大影响了人们崇拜的对象之别。儒家崇拜能够修齐治平的君王或贤臣，道家则背道而驰，说“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”也都不过是“小知”，是蜩鸠;让道家崇拜的，是被尧让位却直言相拒的许由。因为儒家是要做好政治，而道家似乎没那么关心政治，道家仰望的永远是脱于人间凡俗的境界，比如姑射神人，神人无名。
人类有一个很难改的秉性便是跟风。原本价值取向不同会带来不同的评判标准，从而崇拜的对象也理应各自不一，但总有乌合之众一哄而上，盲目追捧。更有甚者，趋炎附势，企图从中牟利，丝毫不顾崇拜行为的本质是借鉴优势、提升自己。当今崇尚依法治国，而中国人习惯性的、跟风式的个人崇拜使“人治”色彩依旧浓重，本在社会环境和理性思考下自然成立的思想路线，到了很多人眼中还是变成了领导人语录。追溯起这种民族习惯的根源，无非是千年以来把皇帝当成神一样崇拜。这种非理性且动机不纯粹的崇拜行为蒙蔽了崇拜者的双眼，以致导向单一、眼界狭窄，既不能看到以其他标准评判出的偶像的可取之处，也不能客观地评价自己崇拜的对象。
所以，其实并不存在“真正”值得崇拜的人。标准不一，对象不一，若找出了那个“真正值得”的对象，怕是要出更多棘手的问题。当然伟人是存在的，只是没必要加之以“崇拜”这种太过激动的字眼。毕竟伟人有很多，完人却找不到一个，术业有专攻，价值有不同，兼收并蓄，辩证思考，斯已矣。
作文，崇拜4
时代的快速发展，不知不觉中也促使着文明加快步伐。人们逐渐习惯这种快节奏，进而成为一种惯性思维。一切都成了“转瞬即逝”，仿佛忘却了“永恒”的存在。
网络媒体的兴起，更是让五花八门的新闻日夜冲斥着疲倦的神经。一次次点击，跳跃式浏览，再退出，转而进入另一个页面……机械循环中，是海量的信息，变化无穷的字符，一张张不断更替的面孔。往日人们对于偶像的执着崇拜，渐渐演变成了短暂的追捧，似乎期待着更具魅力的偶像将会在下一个点开的页面出现。
久而久之，慢慢发展成一种流水式崇拜。
就拿阅读而言。最初纸质书籍为人们阅读的主要对象。人们可以抚摸触碰，感受到纸质的温度，嗅到油墨淡淡的香味，感受到字句之间富有弹性的张力;间或提笔在字里行间留下批注，划下感同身受的语言。这个时候，我们的心灵沉静的，灵魂与躯体同在，全身心地投入其中，体悟品味着作者的情感，由此引发共鸣。因此，当在这种情况下产生的诸如偶像人物、情感取向、价值观，我们都较为笃定，并产生一种执着与信念。例如为张生与崔莺莺的爱情而惋惜，为保尔
科察金的革命精神感动，亦或是为海上小美人鱼化成的泡沫动容……
然而，当阅读也成为一种流水式的“生产线”时，那么对于那些元素的崇拜与追求也就成了流水式。当你打开网络，不自觉地便进入了快餐模式。快速浏览，跳跃式阅读，的确有了一目十行的速度，但大量信息也不过在脑海中走了个过场，只有少部分被记住了。最后，你确实看了无数信息，而能被记住的，却是少之又少，更不用说是深度的记忆与感悟了。因此，在这种境况下产生的崇拜对象往往成了暂时的象征，在转瞬即逝间已改变西东。因为你关注着过多的人和事，当大片大片的浮云掠过，你面前的都成了过眼云烟。
这，都只因习惯于快速，习惯于流水式。他们在山头上一遍遍写下“某某万岁!”一次次奉以崇拜。而当雪落下，为山头蒙上一层厚毯时，他们又高呼：“雪万岁!”一次次的变更，已然磨灭了人们对于永恒的认知，而当山头的积雪融尽时，流水线上的崇拜者们又该对谁高喊“万岁”了呢?
作文，崇拜5
在我的脑海里，有很多人令我尊敬。但是我最尊敬和崇拜的就是李老师。
李老师个子高高的，比较瘦。但是非常和蔼可亲，有时候很幽默，喜欢开一些小玩笑，常常逗得我们前仰后合。在我的眼里，他没有首席讲师的架子，很像我的一个好朋友。
知道李老师为什么令我尊敬和崇拜吗?因为李老师在给我们讲课，尤其是讲解题技巧课的时候，每次讲完了，都会一个一个问我们：“你听懂了吗?”甚至有时候会反复问我们好几次，因为他担心有的同学胆子小，不敢承认自己还没懂。只要有一个同学没有听懂，李老师都会不厌其烦的再讲一次、两次，一直到所有同学都可以完整的讲述了才会停下来。很多时候，到了放学的时间，李老师还会把成绩差一些的同学留下来补课，有的时候会到很晚很晚……
在我们的识图记忆课上，开始的时候让我记住一百多块拼图的形状和编号真的很难。用到的记忆量真的很大很大。初次接触的时候我都怀疑我能不能坚持下来。李老师耐心的教我们操作的步骤，告诉我们和普通的拼图的区别是什么，让我们先去完成记忆，然后才能动手。如果我们做错了，或者记错了编号，李老师总会对我们说：“别着急，现在是练习，不需要速度。”当有的同学在学习中遇到了困难，李老师会要求其他同学去帮助他。通过这件事，让我懂得了互相帮助的重要意义，那就是可以让同学之间的友谊更深更厚……
微风拂来，虽然我和李老师每周只相约在周日，但他在我脑海里的印象越来越深刻。这就是最令我崇拜的人——青少年专注力首席讲师李顺弘老师。
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