梦溪笔谈·乐律一原文注释及翻译(4)
李嗣真求磬
【原文】
唐《独异志》①云：“唐承隋乱，乐虞②散亡，独无徵③音。李嗣真④密求得之。闻弩营⑤中砧⑥声，求得丧车一铎⑦，入振之于东南隅⑧，果有应者。掘之，得石一段，裁为四具⑨，以补乐虞之阙⑩。”此妄也。声在短长厚薄之间，故《考工记》：“磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。”磨其毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉？兼古乐宫、商无定声，随律命之，迭为宫、徵。嗣真必尝为新磬，好事者遂附益为之说。既云“裁为四具”，则是不独补徵声也。
【注释】
①《独异志》：唐代李亢著，今大部分已亡佚。
②虞（jù）：亦作“簴”，悬挂钟、磬的木架。
③徵（zhǐ）：古代五音（宫、商、角、徵、羽）之一。
④李嗣真：唐代人，擅长鉴赏美术，精通音律。
⑤弩营：军队中制作弩的作坊。
⑥砧：切割或砸、捶东西时垫在下面的器具，如砧板、铁砧、石砧等。
⑦铎：大的铃。古代宣布政事或有战事时用。
⑧隅：角落。
⑨四具：四块。
⑩阙：同“缺”。
《考工记》：我国先秦时专门记述各种手工业工艺的书籍，作者不详，有论者称之为世界上最早的一部科学技术文献。
磬氏：制造磬的人。磬：古代打击乐器，形状有点像曲尺，用玉或石头做成，悬挂在架子上。
已上：指声音（频率）高了。下文“已下”则指声音低了。
帛砧：用来捣帛、捶衣的石砧，这里指李嗣真掘地所得的那块石头。
定声：这里指固定的音高。
迭：这里是“交替”、“轮流”的意思。
附益：这里是“牵强附会”、“添枝加叶”的意思。
【译文】
唐代的《独异志》一书中说：“唐朝是在动乱的隋朝的基础上建立起来的，悬挂编磬的架子散失了，（所剩的）编磬里唯独少了一个徵音。李嗣真很神秘地找到了它。（据说）他听到了军营造弩作坊里的捶衣石发出的声音，便找来一只丧车上的大铃铛，跑到弩营东南角上去摇，铃声果然引起了（地下的）回声。（于是）挖掘那地方，找到了一块石头，把它切割成四块，（做成磬）用来补齐了编磬架上缺失的徵音。”这是很荒谬的。磬的声音的高低取决于它的长短厚薄，所以《考工记》里讲：“做磬的人在制磬的时候，如果磬的音偏高了，就磨它的两边；如果磬的音偏低了，就磨它的两头。”（只要）磨去一点点，磬的音就会随之而发生变化，哪有把一块捣衣石切割打磨成四块以后，它依然还能保持原有声音的呢？再说在古代音乐中，宫和商音是没有固定音高的，是随着乐律的变化而定的，可以交替作为宫音、徵音。（由此看来）李嗣真肯定曾经做过新的磬，有些喜欢多事的人便牵强附会、添油加醋地编造出了上面的故事。既然说把石砧分成了四块，就不会只用来补徵音了。
润州玉磬
【原文】
《国史纂异》①云：“润州②曾得玉磬十二以献，张率更③叩④其一，曰‘晋某岁所造也。是岁闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟⑤东九尺掘，必得焉’。从之，果如其言。”此妄也。法月律⑥为磬，当依节气⑦，闰月自在其间，闰月无中气⑧，岂当月律？此懵然⑨者为之也。扣其一，安知其是晋某年所造？既沦陷在地中，岂暇⑩复按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也！
【注释】
①《国史纂异》：即《国史异纂》，唐代刘餗撰。
②润州：古代地名，即今江苏镇江。
③率更：古代官名，掌管计时。
④叩：敲击。
⑤黄钟：编磬中的黄钟磬。
⑥月律：古人把音乐中的十二律与十二个月相配，如黄钟代表十一月、大吕代表十二月等。
⑦节气：从小寒起，太阳黄经每增加30℃，便是另一个节气。计有小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二个节气，连同十二个“中气”，总称为二十四节气。中国古代的节气，有时指一段时间，例如，太阳黄经从0℃增加到15℃这段时间叫做春分。现在所用的节气都是指时刻，即太阳黄经等于0℃时叫春分，太阳黄经等于15℃时叫清明。
⑧中气：从冬至起，太阳黄经每增加30℃，便开始另一个中气。计有冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪十二个中气，和十二个节气总称为二十四节气。按规定，闰年所包括的那个闰月没有中气。
⑨懵然：不明白的样子。
⑩暇：空闲，没有事的时候。
方隅：文中指方向。
【译文】
《国史异纂》一书中说：“镇江曾经从地下挖到十二只玉磬并献给了朝廷，掌管计时的率更官张某敲了一下其中的一只便说：‘这是晋代某年所造的，那一年有闰月，造磬的人是依照月数制磬的，应当有十三只磬。可以在所发现的黄钟磬的东边九尺远的地方挖掘，一定会找到。’按照他的话去挖，果然像他讲的那样（又找到了一只磬）。”这是很荒唐的。依照月律来制造磬，应该按照节气，闺月已经包括在当中了，闰月是没有中气的，怎么能按照月律来造磬呢？这是不明事理的糊涂人的胡说八道。敲一下其中的一只磬，哪里就能知道它是晋代某年所制造的呢？既然失落掩埋在泥土里，哪里还会有工夫按一定的方位和间隔距离去埋呢？这种自欺欺人的说法真是荒诞到了极点。
天宝法曲与胡部合奏
【原文】
外国之声，前世自别为四夷乐。自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部①合奏，自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。
【注释】
①法曲：乐曲种类名称。晋以前原为用于佛教法会的乐曲，传入中原后，与汉族的清商乐相结合，逐渐发展为以清商乐为主的隋代法曲。盛唐时，这种乐曲又掺杂道教乐曲而发展至极盛，《霓裳羽衣曲》即是著名的法曲。唐玄宗命梨园弟子学习，称为“法部”。胡部：指中原北方及西方少数民族音乐，有时也泛指与中原传统音乐有别的“四夷乐”。隋代音乐有九部，唐太宗时加一部为十部，玄宗时又加入胡部。
【译文】
中原之外的地区和国家的音乐，前世自然与中原有别而称之为“四夷乐”。自从唐天宝十三载（754），始诏令以法曲与胡部乐合奏，从此朝廷的音乐演奏便完全失去了古代的法度，而将上古先王留传的乐曲称为雅乐，后世新创作的乐曲称为清乐，与胡部乐合奏的乐曲称为宴乐。
《霓裳羽衣曲》
【原文】
《霓裳羽衣曲》①，刘禹锡诗云：“三乡陌②上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”又王建诗云：“听风听水③作《霓裳》。”白乐天④诗注云：“开元中，西凉府节度杨敬述⑤造。”郑嵎《津阳门诗》注云⑥：“叶法善⑦尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序⑧，用敬述所进为腔⑨，而名《霓裳羽衣曲》。”诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书⑩，类梵字，相传是《霓裳》谱，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有《献仙音曲》，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲，今《献仙音》乃小石调耳，未知孰是。
【注释】
①《霓裳羽衣曲》：唐代乐曲名。传自西凉，本名《婆罗门曲》，经玄宗润色而改名。
②刘禹锡（772—842）：字梦得，洛阳人。为中唐著名诗人。三乡陌：一作“三乡驿”。相传唐玄宗于三乡驿楼上望女几山（在今河南宜阳），归而作《霓裳羽衣曲》。
③王建（约765—830）：字仲初，颍川（今河南许昌）人。唐后期诗人。听风听水：相传西域龟兹国君臣听风水之声而创制乐曲。
④白乐天：即白居易（772—846）。字乐天，下邦（今陕西渭南）人。为中唐著名诗人。
⑤杨敬述：开元间以羽林大将军、西凉都督充河西节度使，曾因御突厥战败被削官爵。
⑥郑嵎：字宾先，唐宣宗时进士。其《津阳门诗》为七言长句，凡一千四百句，成一百韵。
⑦叶法善（616—720）：唐初道士。以道术历事高宗至玄宗五朝，以至封为越国公。
⑧散序：各种乐器次第发声而尚无节拍的序曲。因无节拍，故不伴舞。
⑨腔：腔调，曲调。
⑩蒲：蒲州（今山西永济县西蒲州）。横书：即横行书写的字，与汉字传统上的纵行书写不同。
燕部：唐宋音乐部类之一，即燕乐。混合传统雅乐及西凉乐，供宴飨用。北宋时有二十八调。
道（qiú）调：古代音乐以宫音（相当于现在简谱的1）为主的乐调之一。法曲：见上条注。
小石调：古代音乐以商音（相当于现在简谱的2）为主的乐调之一。
【译文】
关于《霓裳羽衣曲》，刘禹锡的诗说：“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”又有王建的诗说：“听风听水作《霓裳》。”白居易有首诗的注释说：“开元年间，西凉府节度使杨敬述作。”郑嵎《津阳门》诗的注释说：“叶法善曾经引导皇上飞入月宫聆听仙乐，等回到人间时，皇上只记得其中的一半，于是就用笛子把它吹奏出来。恰逢西凉府都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与仙乐声调相符，于是就用月宫中所听到的为序曲，用杨敬述所进献的为曲子的主旋律，而且把曲子取名为《霓裳羽衣曲》。”各种说法各不相同。今天蒲中逍遥楼的门楣上有唐朝人横着书写的文字，像是梵文，相传是《霓裳》的曲谱，由于不懂上面文字的意思，没人知道到底是不是。又有人说今天燕部中有《献仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遗声，然而《霓裳》原本被称为是道调法曲，今天的《献仙音》却是小石调，不知道哪种说法正确。
【原文】
《虞书》曰：“戛击鸣球①，搏拊②琴瑟以咏，祖考来格。”鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击③；琴瑟非可以搏拊④，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
【注释】
①鸣球：圆形的玉磬。
②搏拊：原是一种古乐器，此指演奏这种乐器的动作。
③戛、击：戛是指演奏古乐器敌的动作；击是指演奏古乐器祝的动作。
【译文】
《虞书》说：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”鸣球原本不可以戛击，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对鸣球又戛又击．琴瑟原本不可以搏拊，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对琴瑟又搏又拊。正所谓情不自禁地手舞足蹈而自己不觉得，和谐到了极致，自然祖先就会降临。和谐的情意产生于内心，表现出来就是这个样子。后代的乐师，徒有完备的形式而缺乏充实的情感，乐师的心思，只专注在节奏准确、声律谐和而已。古代的乐师都能与所处时代的情思相通，所以他们的哀乐产生于内心，然后用乐声来宣泄，而且必然有舞蹈来表现它们，所以乐声里有感情，乐声里有舞蹈。古代乐师的音乐之所以能感人至深，不只是因为乐器而已。
