前方苏教版高一上册语文教案
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《前方》是一篇“摄影散文”。摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。以下是小编整理的前方苏教版高一上册语文教案，欢迎大家借鉴与参考!
《前方》教案
一、字音、字形
迁徙(xi) 袭(xi)击 按捺(na)不住 憔悴(qiao cui) 颠簸(dian bo) 惶(huang)惑 温馨(xin) 朦胧(meng long) 闪烁(shuo) 焦躁(zao) 篇幅(fu)
徙( xi)迁徙 躁(zao)焦躁 馨(xin)温馨
涉(she)跋涉 燥(zao)干燥 磬(qing)钟磬
徒(tu)徒劳 臊(sao)害臊 罄(qing)告罄
陡(dou)陡峭 噪(zao)噪音
二、字义
迁徙：迁移，离开原来的所在地而另换地点。
宏大：巨大;宏伟。
袭击：(1)军事上指出其不意的打击。(2)喻突然的打击。
按捺不住：抑制不住。
劳顿：〈书〉劳累。
憔悴：形容人瘦弱，面色不好看。
闪烁：(1)(光亮)动摇不定，忽明忽暗。(2)(说话)稍微露出一点想法，但不肯说明确，吞吞吐吐。
惶惑：疑惑恐惧。
抛锚：把锚投入水中，使船停稳。汽车等中途发生故障而停止行驶，也叫抛锚。
焦躁：着急而烦躁。
索然无味：形容枯燥呆板，毫无趣味或意味。索然，没有兴致的样子。也作“索然寡味”。
温馨：温和芳香;温暖。
苍茫：空阔辽远，没有边际。
朦胧：(1)月光不明;(2)不清楚，模糊。
形而上：即形而上学。(1)哲学上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。(2)同辩证法相对立的世界观或方法论。他用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的。如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种变更和增减的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫“玄学“。
三、辨义
迁徙：迁移。 寂寥：寂静;空旷。
迁延：拖延。 寂然：形容寂静的样子
按捺：压下去;控制。
控制：(1)掌握住不使任意活动或超出范围。(2)使处于自己的占有、管理或影响之下。
宏大：宏伟，巨大。可形容气势、规模志向、理想等。
浩大：主要形容声音大。
安宁：侧重强调周围因没有骚扰而使人安心。
安谧：侧重强调安稳、正常和安静的情状。
安静：侧重强调周围安稳，没有吵闹和喧哗。
焦躁：侧重于因着急而烦躁，常用来描绘不耐烦的情绪，形容烦躁不安。
焦虑：侧重于十分着急而且担心，常用来描绘急切的心情。
四、文中出现的诗
崔颢：黄鹤楼
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
诗词释义：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。阳光照耀下的汉阳树木清晰可见。鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢?眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
《黄鹤楼》赏析：元人辛文房《唐才子传》记李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见崔颢此作，为之敛手，说:\\\'眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。\\\'传说或出于后人附会，未必真有其事。然李白确曾两次作诗拟此诗格调。其《鹦鹉洲》诗前四句说:\\\'鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。\\\'与崔诗如出一辙。又有《登金陵凤凰台》诗亦是明显地摹学此诗。为此，说诗者众口 交誉，如严羽《沧浪诗话》谓:“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一”。诗中\\\'芳草萋萋\\\'之语亦借此而逗出结尾乡关何处、归思难禁的意思。末联以写烟波江上日暮怀归之情作结。
渡汉江(宋之问)
岭外音书断,经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。
[注]：这是宋之问从泷州(今广东罗定县)贬所逃归，途经汉江(指襄阳附近的一段汉水)时写的一首诗。这是久离家乡而返归途中所写的抒情诗。诗意在写思乡情切，但却正意反说。写愈近家乡，愈不敢问及家乡消息，担心听到坏的消息，而伤了好的愿望。语极浅近，意颇深邃;描摹心理，熨贴入微;不事造作，自然至美。
夜上受降城闻笛
回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
【注释】
回乐峰：在今宁夏灵武西南。
受降城：唐有三受降城，俱在今内蒙境内。
芦管：笛子。
【简析】
诗意在抒写边防将士之乡情。前二句写月下边塞的景色;三句写声音，闻见芦管悲声;四句写心中感受，芦笛能动征人回乡之望。全诗把景色、声音，感受融为一体，意境浑成。《唐诗纪事》说这首诗在当时便被度曲入画。仔细体味全诗意境，确也是谱歌作画的佳品。
人人尽说江南好。游人只合江南老。
春水碧于天。画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡。还乡须断肠。
涉江采芙蓉
(无名氏)
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁?所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧作以终老!
“还顾望归乡，长路漫浩浩。”仿佛是心灵感诮似的，正当女主人公独自思夫的时候，她远方的丈夫，此刻也正带着无限忧愁，回望着妻子所在的故乡。他望见了故乡的山水、望见了那在江对岸湖泽中采莲的人了么?显然没有。此刻展现在他眼间的，无非是漫漫元无尽的“长路”，和那阻山隔水的浩浩烟云!
长安春望
卢纶
东风吹雨过青山，却望千门草色闲。家在梦中何日到，春来江上几人还。
川原缭绕浮云外，宫阙参差落照间。谁念为儒多失意，独将衰鬓客秦关。”
五、关于课文
(一) 关于题目
本文是由摄影作品〈〈前方〉〉引发联想而写的“摄影散文”。“前方”指未经历的人生。人生就是苦苦寻找心灵家园的旅程。摄影作品〈〈前方〉〉见课本插图。充满画面的是一辆破旧简陋的汽车，车中是几位神态各异的旅客，其中给人最突出印象的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出处于艰难旅程中的人的惶惑与茫然。
(二) 关于摄影散文
“摄影散文”是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影作品和文字构成的。随着社会的发展，人们表达的手段也在发展变化。过去，传媒是非常单调的。现在，人们把各种传媒手段融合、交叉，形成新的综合的表达手段和表达样式。摄影散文也是其中一种。这种新的文体兼备了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性对瞬间画面逼真的再现能力和散文体运用语言来表达对象时的自由，散文可以不受影象的限制，展开联想。所以，成功的摄影散文不应该被摄影作品所束缚，不应该成为呆板的毫无生气的文字解说，而应该有新的发现、新的创造和生发，这样才能使两者互相影响、互相补充，成为一个有机的艺术整体。曹文轩先生在观赏了一组以“远行”为主题的摄影作品后，由作品《前方》引发了对人生的思考而写了此文。
(三) 作者简介
曹文轩，生于1954年，江苏盐城人。中国作家协会全国委员会委员，北京大学教授、博士生导师。他在改写出版的历史，他那些耳熟能详的作品，具有“高品位、高效益”的双高境界。他在台湾出版的书累计已达15本，他的创作已成为台湾许多高校中文系研究生的学术论文题目。《红瓦》《草房子》以及一些短篇小说被分别翻译为英、法、日、韩等文字，获省部级学术奖、文学30余种。日本先后推出了《草房子》的日文版和电影，继2001年〈〈红瓦〉〉入选韩国〈〈中央日报〉〉网站“十本好书”之后，〈〈红瓦〉〉的第九章又被韩国“语文教师协会”编入“全国高中通用教材”。曹文轩反对文学过多的贴近生活，力图表现生活纯净的美。他创作的倾向就是对人类精神家园的构建。那么，在这篇文章中有没有对人类精神家园的探询呢?
(四) 文本研习
思考题：
1、 前方就是前面，在文中体现的就是由一张名为〈〈前方〉〉的摄影作品引出的思考。我们从第一段来看，提出的是什么话题呢?
明确：“无论归家还是远行，都与离家有关”。“离家”即要探讨的问题。
2、 找出文中表明作者立意的一句话。找出第三至第七段的中心句。有家以前离家可以理解，那么有家以后又为什么离家呢?
3、 作者从人类有家以前和有家以后的表现，以及分析人类离家远行的三个原因来体现自己立意的正确，请具体说说作者是如何围绕自己的立意来叙述的。
4、 本文在提人类的离家行为，而第三段中为什么要写电视上动物大迁徙的宏大场面呢?
5、 在人类的三种离家原因里面，你为什么离家呢?
6、 为什么离家不用“离开”，而用“逃离”呢?何以说“他”受“家的压迫”?
7、 第八段中作者又从联想回到了摄影作品上来，找出其中能体现作者思路转化的词语。
8、 因为人们的离家远行，产生了“路”“船”“车”，与先前相比，人类离家变的是什么?不变的是什么?
9、 “路”与“家”“前方”是什么关系?作者仅仅在讲具体的“家”和“路”吗?如果不是，那又是在讲什么呢?
10、 人类的命运是什么?人生苦旅苦在何处?作者是怎么来证明自己的观点的?
11、 人有痛苦该向何方去呢?怎样来理解人走向前方与惦念家乡的矛盾?
12、 第11段中提到了人的精神状况的三重悲剧，请找出来，并试着来理解。
13、 最后一段和第一段的关系如何?这里的“家”和“旷野”做何理解?
《前方》说课稿
1、了解摄影散文的一些特点，体会联想这一创作手法的具体运用。
2、把握局部与整体的关系：局部只有在整体中才能理解，整体是局部的语言环境。
过程与方法
1、自主学习，反复阅读，加强文本与自己的对话体验。
2、进一步了解和探索人类的“精神家园”。
3、与文本直接对话，加以评点，了解人类的“精神家园”。
教学重点
1、立意上的反弹琵琶。
2、虚实结合的写法。
教学难点
了解本文反弹琵琶的写法。
教具准备
多媒体课件、投影仪、讲义。
课时安排
1课时
教学过程
[新课导入]
有记者问曹文轩：“有不少评论家包括北大的一些学者都认为，你的作品是“唯美”的，你认同这种说法吗?”
曹文轩这样回答：“说唯美我还可以接受，说我唯美主义则就不能接受了。对美，我确实很在意。我的看法已多次重复了：美的力量绝不亚于思想的力量。再深刻的思想都会成为常识，甚至会衰老与死亡，这个世界上最强大的，最具震撼力与杀伤力的并不是思想，而是美。”
曹文轩的作品到底美在哪里?我们今天就来学习他的一篇摄影散文《前方》，窥一斑而知全豹，让我们体会一下吧。
多媒体投影出《前方》
教师精讲
一、有关作者、作品
师：海淀区学院路一家临街书店，将一纸粗笔浓墨写就的“告示”贴于门板上，“告示”上的五个大字似要向凛凛寒冬里的人们传达一种江南的暖意：《草房子》到了。同学们，你们知道《草房子》的作者是谁吗?
生：曹文轩!
师：好，请同学们阅读相关资料，整理后简介一下作者及作品。
生：曹文轩1954年1月生于江苏盐城。中国作家协会全国委员会委员，北京大学教授、博士生导师。
主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《追随永恒》、《三角地》等。长篇小说有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《红瓦》、《根鸟》等。主要学术性著作有《中国80年代文学现象研究》、《第二世界——对文学艺术的哲学解释》、《20世纪末中国文学现象研究》、《小说门》等。2003年作家出版社出版《曹文轩文集》(9卷)。《红瓦》、《草房子》以及一些短篇小说分别翻译为英、法、日、韩等文字。获省部级学术奖、文学奖30余种。其中有宋庆龄文学奖金奖、冰心文学大奖、国家图书奖、金鸡奖最佳编剧奖、中国电影华表奖、德黑兰国际电影节“金蝴蝶”奖、北京市文学艺术奖等奖项。
师(补充)：继2001年《红瓦》入选韩国中央日报网站“10本好书”之后，《红瓦》的第九章又被韩国“语文教师协会”编入“全国高中通用教材”。
曹文轩频繁地参加中国作协的各种会议，出任多个征文大赛的评委，并将他的作家同行张洁、贾平凹等人请到北大，与学生“面对面”。他在课堂上用典雅、诗性的语言讲授小说理论，他主持的“文学半月谈”，深入研究各种文学现象与流派，来自日本、韩国、香港的留学生，连同进修、访学者，他指导的“硕博队伍”达二十人之多。
一位来自湖南怀化的中年教师，听了他的学术报告《重读普鲁斯特》，第二天在中文系的座谈会上发言：“听了曹老师的课，我已不虚此行。”
二、诵读并感知课文
1、听录音，自行朗读，并正音
迁徙(xǐ) 袭(xí)击 按捺(nà)不住 憔悴(qiáo cuì) 颠簸(bǒ) 惶(huáng)惑 温馨(xīn)
2、总体感知课文
师：请同学们在朗读的基础上，初步理清本文的脉络。可以分小组讨论、归纳、总结。
生：文章从摄影画面起笔，但并没有对画面进行具体的描摹，而是马上展开了联想——“他们正在路上”，他们正在离家或曾经离家，由此点出本文的中心 “人有克制不住的离家的欲望”。这可以说是本文的文眼。
然后，作者对人为什么离家进行讨论。首先，如同动物一样，人类的祖先一直是在无休止的迁徙中生活的，人有着离家与远行的习性;其次，外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中会获得生命的满足;再次，由于种种原因，由于外在压迫，人不得不离家;最后，人的理想决定着人要不断向前走。至此，作者点出了“前方”，前方在这儿更多的不是空间上的概念，而是理想，是理想的召唤。
师：很好，这位同学总结得很清晰、很全面。现在，我们就来进一步研讨课文。
三、探讨文本
师：请同学们找出文中表明作者立意的一句话。
生：“人有克制不住的离家的欲望”这句话表明了文章的立意，它也是本文的文眼。
师：作者又是如何围绕它展开叙述的?请在总结的时候落实到每一小节。
生：文眼出现在文章的第二小节，下面的几小节层次清晰的围绕它层层展开，具体如下：
第三节：人类祖先在没有“家的意识和家的形式之前”就在无休止地迁徙。
第四节：写人类有了家后远行的欲望没有寂灭。
第五节：交代人类离家远行的原因之一：外面世界的诱惑。
第六节：交代人类离家远行的原因之二：出自无奈(“家容不得他”或“他容不得家”)。
第七节：交代人类离家远行的原因之三：理想的诱惑，点出了“前方”，前方在这儿更多的不是空间上的概念，而是理想的召唤。
第八节：回到摄影作品上来。由“前方”到“路”到“汽车”，完成了从联想到摄影作品的思维过程。
师：请同学们在再思考一下，文章从哪几节开始，作者转入了对人生的思考?
生：9——11节。
第九节由“路”着手，着眼于“路”与“家”和“前方”的关系，日常的生活场景转入对人生的思考。
第十节：论述人生实质上是一场苦旅。
第十一节：论述人处于走向前方与惦念家乡的矛盾中。
师：文章第一节和最后一节的关系如何?
生：第一节由摄影作品入手，猜测画面上人物的目的，说明“归家”和“远行”都是“在路上”，都与离家有关。结尾再次猜测摄影作品“前方”中人们的命运，扣住文章的写作缘由。首尾呼应，从浅层次的生活经历入手，上升到深层次的人生哲理的发掘。
师：请同学们讨论一下本文的写作方法。
生1：联想。作者从摄影作品引出联想，由离家想到人类的精神境遇，充满了悲悯之情和深刻的人文关怀，行文的过程中，作者的目光又几次落到摄影画面上，具体的画面与展开的想像与思考相结合，产生了独特的艺术感染力。
师(补充)：本文是一篇摄影散文，这种新的文体兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现能力和散文体运用语言来表达对象时的自由，散文可以不受影像的限制，展开联想。所以，成功的摄影散文不应该被摄影作品所束缚，不应该成为呆板的毫无生气的文字解说，而应该有新的发现，新的创造和生发，这样才能使两者互相影响，互相补充，成为一个有机的艺术整体。
还有其他写法没有?
生2：反弹琵琶。因为本单元是“月是故乡明”，这说的是归家，是思乡，而本文讲的是离家，所以本文用的是“反弹琵琶”的写法。
师：随着作者从摄影作品、日常生活场景到对人生哲理的思考的反复转换，文中的关键词语时常具有特殊含义。请同学们找一找文中的关键词语。
生：这些词语有“路”“家”“旅途”“前方”等。
师：《前方》中由摄影作品引出“人有克制不住的离家的欲望”等，都是理解文章的关键所在。这是一个方面。另一方面，对局部的理解又离不开作品的整体，局部只有在整体中才能理解，整体是局部的语言环境，比如《前方》中的“家”、“路”、“眼前与心中”，这些词语，有时是实指，有时又是比喻，有时又是在实指中寄托了另外一些涵义，如果不从全篇的立意出发，不从文章特定的语境出发，是很难搞清楚的。
同学们，你们能具体体会一下这些词语的语境义吗?请讨论、总结。
生：第九段中“路连着家与远方”人们借着路，向前方流浪”“是命运把人抛在了路上”“即便是许多人终身未出家门或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上”“眼前与心中，只剩下一条通往前方的路”这些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本义，有的是具体语境中的特殊含义。简言之，凡与“命运”、“内心”有关的词都具有语境义。“无家可归”的“家”指心灵家园，“漫无尽头的路上”与“通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未经历的人生。第10段中的“旅途”也是如此。
《前方》原文赏析
他们去哪儿?归家还是远行?然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离家而去。
人有克制不住的离家的欲望。
当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们是在几乎无休止的迁徙中生活的。今天，我们在电视上，总是看见美洲荒原或者非洲荒原上的动物大迁徙的宏大场面：它们不停地奔跑着，翻过一道道山，穿过一片片戈壁滩，游过一条条河流，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。前方在召唤着它们，它们只有奋蹄挺进。其实，人类的祖先也在这迁徙中度过子漫长的光阴。
后来，人类有了家。然而，先前的习性与欲望依然没有寂灭。人还得离家，甚至是远行。
外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性。外面的世界能够开阔视野，能够壮大和发展自己。它总在诱惑着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐喊：走啊走!
离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受着家的压迫。他必须走，远走高飞。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。
人的眼中、心里，总有一个前方。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之屑。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。
因此，这世界上就有了路。为了快速地走向前方和能走向更远的地方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。
路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上——形而上一点说。因为，即便是许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。四野茫茫，八面空空，眼前与心中，只剩下一条通往前方的路。
人们早已发现，人生实质上是一场苦旅。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。我们可以想像：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。钱钟书先生的《围城》中也出现过这种拥挤的汽车。丰子恺先生有篇散文，也是专写这种老掉牙的汽车的。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅。当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗?如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。
人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。[1]就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”(崔颢)“近乡情更怯，不敢问来人。”(宋之间)“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”(《古诗十九首》)“家在梦中何日到，春来江上几人还严(卢纶)“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”(李益)“未老莫还乡，还乡须断肠。”(韦庄)……悲剧的不可避免在于：人无法还家;更在于：即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。
这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢?