乡土中国读书心得800字10篇精彩作文
城市已经成为中国社会发展的中坚力量，“乡土中国”的“土”味已经渐渐退散，少了一分踏实和温和，多了一分飞跃与凛冽，但是，曾经的乡土气息依旧留下深浅不一的历史足迹，是影响了一代又一代人的无价瑰宝。这里给大家分享一些关于乡土中国读书心得，供大家参考。
乡土中国读书心得800字1
在书香品读中、我阅读了《乡土中国》。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
乡土中国读书心得800字2
对于费孝通这个名字，我是陌生的。在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土中国》来读。费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧!
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人血液里流淌着的精髓。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明"当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就减少了不良竞争"，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产生"私"的现象"。人也一样，俗话说的好："芸芸众生，皆为利来"，这里的"利"是泛指对自己有好处的事物。如果没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁愿意做对自己无益的事呢。有句话也说的蛮有意思，就是"一人吃饱，全家不饿"。如果连自己也吃不饱，又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事，也必须先自己做好事，做表率。当人人做好了自己的本分事，国家地区也就达到兴盛繁荣了。而一些对个人无益的事，对群体有益的事。有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。
乡土中国读书心得800字3
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一作文https://wWw.ZuoWenwang.Net/般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
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蓝天下，金田照碧林;山尖上，月如一家灯火;夜朦胧，梦绕山林里。
见到故乡的景如回到纯真的童年，抑或回到平静的灵魂?不得而知，不管走多远，总感觉有一种力量时不时地要牵引你回到最初的出发点——“这个世界上，只有土地与日月同在，土地是世界上唯一值得你为它奉献，值得为它奋斗、牺牲的事物，因为它是唯一永存的东西。”
“生于斯，长于斯”的乡土人是怎么也脱不掉身上的乡土气息的，正如怎么也无法抛弃自己的根。
关于“土气”：整天面对土地，连人的脸也变黄了，人们说乡下人土气，却不知道土气是因为不流动才发生的。
关于“国人感情藏而不露”：而国人在感情面前的矜持与保留，与“家族”或“家庭”是事业单位的这种圜局分不开。
关于“礼教”：“法治”是指人与人的关系依法而治，乡土社会中人与人的关系却是依“礼”而治，人们见面时互问年龄，以确定相互对待的态度，这与“长幼礼教”的力量是分不开的。
关于“血缘”与“地缘”及“地位”：血缘是稳定的力量，从原始社会开始，人类就依据血缘的亲疏来确定定居地的距离，地域上的靠近是血缘亲疏的一种反映，比如你住的隔你舅舅家远，却住的隔你伯伯家近。我们还习惯在方向山分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们去用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。我们通常用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。你的籍贯来自你的父亲，反映出地缘是血缘的投影。
关于“人情”：我们的社会是一个讲“人情”的社会，而亲密社群的团结性就依据各分子间相互拖欠着人情，所以人们最怕的是“算账”，算清了账有也就算清了人情，这就有了“绝交”的意味。总之，血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，那么当今的趣缘是什么社会的基础呢?
关于“面子”：关于“名”与“实”的分离问题，“面子”就是表面的无违，而“挟天子令诸侯”就是位与权、名与实、言与行、话与事、理论与现实相分离的结果。
关于“欲望”和“需要”：人的行为过程是这样的：欲望——紧张——动作——满足——愉快，乡土社会中人的欲望是合于人类的生存条件，譬如说你为什么要找女朋友，绝不是因为要延续后代这样的原因，而因这个行为产生的结果却是合于人类的生存。站开来看，人类的历史犹如一条河，几千年来却一直没有断流，在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果却是合于人生存条件的(譬如驱鬼，实际上是为了驱除人心理上的恐惧。)
如今的乡土故里早已失去了童年的热闹，如一位失去心上人的少女，脸上再也没有了欣喜的笑容。村子里的老人逐渐老去，出去打工的青年人不愿再回到故乡，等孩子在乡下的父母家里长大一点，也捎走了孩子。一间又一间的教室合并，没有老师愿意留下来，金黄的田野里再也见不到当年热火朝天割稻谷的场面，孤独的收割机在蓝天下的金田里唱着咿咿呀呀的歌。有恒产者有恒心，无恒产者走远方，随着现代化社会的来临，乡土社会的的结构正在发生令人不易察觉的变化，乡村下一代的支柱在哪里?远方的你还会回来吗?
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家族：乡土社会中的中国家族(注意，并非家庭)，是一个以事业为目标的氏族， 主轴在父子之间、婆媳之间，夫妻关系是配轴，因此夫妻关系以实用为目的，为了达成事业中的生育部分。避免两性之间激动性的感情，代之以熟习所引起的亲密感觉，有利于维持固定的社会关系。夫妻之间共同生育，在乡土社会中各司其职，相互合作，不要求夫妻之间的相互了解，夫妻间的“感情”淡漠的可能性较大。这是古典的，或者说是亚普罗式的，对生活的态度是通过改变自己去适合外在的秩序(这是逆来顺受吧!)。相反，西方的两性恋爱是浮士德式的，他不把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。恋爱是一种探险，是对未知的摸索。恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，重视的是这一个创造生活经验和意义的过程，而不是这过程的生育或者经济结果。
男女有别：正因如此，有情有意的是同年龄和同性的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们在一起，除了工作和生育事务上，两性之间保持着很大的距离，有一道不可忽视的鸿沟 ，而同性之间的感情深厚。这就是中国为什么会出现男女有别，年幼时只跟同性交往，成年后反过来立即要求男女组建家庭的社会现象的根源!
礼制秩序和无讼：乡土社会是礼治，维持李素的力量不在身外的权力，而在身内的良心。如果一个人不知道“礼”，就是没有规矩，减脂是个道德问题，不是个好人。维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。在乡村里的调解，其实是一种教育过程。如果非要打官司，那必然是有人破坏了传统的规矩，会出现想包公断案的经典场景。
无为政治：权力分为两种。一种是横暴权力，是胜利的统治者(政府)用来压迫另一阶级、榨取利益的工具;另一种是同意权力，是基于社会契约的精神，政府是规范权利和义务的服务者。中国过去的皇权统治横暴统治，但是由于中国幅员辽阔、人口众多的特点，在天高皇帝远的乡土农村，皇权的专职其实是松弛和微弱的。并且，让人民“安居乐业”，有利于维持皇权统治，这是无为而治的政治基础。呵呵，现在也是这个情况吧~所以小民们还是可以在这个空间里活得相对自由的。
长老统治：儒家心目中的王者是一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热衷于横暴权力所维持的秩序。”苛政猛于虎“的政是横暴性的，”为政以德“的政是教化性的。而教化，是每个孩子成长过程中接受的父亲得教导，也就是说教化性的政实质上是长老统治的。儒家所注重的孝道，解释是”无违“，就是承认长老权力。
血缘与地缘：亲密的共同生活中各人相互依赖的地方是多方面和长期的，一次在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都互相的拖欠着未了的人情。来来往往，维系着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕”算账“。”算账“、”清算“等于绝交之谓，因为如果互相不欠人情，也就无需来往了。精辟!
名实的分离：社会的变迁发生在旧有的社会结构不能应付新环境的时候。旧的生活方式有习惯的惰性，但是如果它已经不能答复人们的需要，它最必失去人们对它的信仰。在新旧交替之际，出现了”文化英雄“，是时势所造成的。很多人羡慕英国能以不流血而实行种种富于基本性的改革，但忽略了他们所以能这样的条件。当时，英国社会的领导阶层最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不至于发生流血的革命。在同意权力中，反对是被容忍，甚至奖励的，因为这样可以监督社会契约的执行。在稳定、环境缺少变化的社会里，要”三年无改于父之道“，不允许反对。为了适应变化，后辈可以对教条加以注释，在表面上做到”无违“，实际上”挟天子以令诸侯“，是名与实的分离。
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有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢?是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
乡土中国读书心得800字7
中国的农村是中国社会的底色。因为在改革开放之前，中国人大多数都是农民，都生活在农村。在改革开放后，很多人的命运发生了变化，成为了各行各业的人才。但他们小时候基本都是在农村长大的，很大程度上受到农村文化的影响。以至于在中国目前的社会中，我们依然能看到很多中国农村社会的影子。
费孝通先生这本乡土中国是我很早就想读的，但一直没有足够的动力。前段时间在得到上购买了每天听本书的会员，看到有这本书，认真听过几遍后把一些笔记整理在这儿。
首先，从大的尺度看，农村社会是一个熟人的社会，在这个社会中，人口的流动性非常有限，因为人们都被绑在不可流动的土地之上。人们过着自给自足的生活。在这个社会中，人们相互熟悉，相互制约。所谓制约就是大家都认同了一套传统的“礼治”，读书笔记。在礼治中，人们遵循这一些约定俗成的道德规范，这些规范在现代法律的视角下可能是不甚合理的，但是却在农村这个小集体中获得人们的认可。农民们坚定地甚至有些死板地固守着一些传统。
在我看来，这便是某种“共生”。在生产力底下的农村，人们需要彼此帮助和协作才能获得更好的生存条件。而要更好地互助，一个必要条件就是他们有某种共同的理念和认识，这些理念中，有大量的东西是在强调”他人的看法“。比如中国人很喜欢说的一个词，”面子“，正是这样的理念的体现。因为共生，人们才需要在意在别人眼中自己的样子，才会在各个方面小心翼翼。在这样共生的体系下，孕育了很多独特的社会的文化，比如说婚姻文化。至少在我爷爷那一辈那里，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的时间比较长。因为从感情的一开始，双方就往往不是以相互的爱而走到一起的，更多地是考虑社会关系的结合，考虑门当户对。在大的共生体系下，婚姻实际上是把小共生体转变为更大共生体的一个纽带。这样去理解所谓的”逼婚“，或者是”宅男“现象，都会有不一样的视角。
乡土中国读书心得800字8
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢?
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
乡土中国读书心得800字9
“我们的本色是乡土的。”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层——乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这确实是对传统农民生活最形象的描述。我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。正因如此，费孝通先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不准确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中形成的秩序。到这，先生将现象、原因、深层影响一一串起，揭开了我们熟悉却不甚了解的乡土中国之面纱。
因为这本书，我头一次真正走近中国基层社会，去观察它，了解它，头一次看见那些习以为常的现象背后的社会根源，也是头一次感受到中国乡村的无穷魅力。先生理情客观地分析中不乏脉脉温情，我从祖辈、父母身上都看到过这种情感，如今这情感随着文字也传递给了我。
乡土沉淀的是文化，是情感。我们应以宽容的态度去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的。
乡土中国读书心得800字10
衣锦终会荣归
《乡土中国》是费孝通先生知名的社会学著作，探讨与中国乡土性相匹配的社会道德，一窥中国的基层社会。
在我们平时生活的小区，常见把公共的绿植用栅栏围起当成自家的小花园;容易腐坏的垃圾堆积在楼道;自行车大量堆积在一楼住户门前......我们常说：这人的素质不高。但若他长期生活在乡村，这种做法也未尝不可理解。
我们之所以说某个人的素质不高，是因他的行为影响到了大家活动的：公共场所。而在乡村，尤其是北方的乡村，对于“隐私”的概念似乎异常模糊。一家人同睡在一条炕上，接待客人也常在睡觉那屋，个人拥有的私人空间是十分有限的，出门不锁门也成了常态。在那个熟人社会，人和人的关系比城市近得多，评判同一事物的标准不同。我们只是在用城市思维看待这个问题。在熟人社会中，不需要这种原则。很多的时候大家并不是没有公德心，只是分不清公和私的界限在哪。由此，对于什么是“公共场所”的认识并不清晰，在日常生活中或多或少展现出来的乡村习惯成了城里人所嗤之以鼻的“土气”。
追根溯源，从改革开放到现在不过四十多年的时间，中国的城市化进程飞速。曾有人开玩笑称：把一个汉朝人用时光机扔到宋朝去，他可能也不会有巨大的反差感。如今的信息大爆炸时代，每过10年，5年，3年......我们都会感到巨大的差别，也由此产生了“代沟”。是指新老两代人之间在价值观念和思想方法上存在着心里隔阂和距离。我们用两代人的时间，从一穷二白到了世界第二大经济体，物质的变化远远快过思想。2010人口普查，我们国家还有7.4亿的农村人口，2亿多农民工遇上春节陆续返乡。我们的心态，也或多或少受到2000多年乡土社会的影响。不仅许多农民靠着土地生活，连心态也是植根于乡土的。乡下人在我们眼中总是固执而保守，因为在他们那个年代，知识没有爆炸性的增长，大家生活的环境向上好几代都一样。乡下的流动人口少，先辈的经验是整个家族的财富，你的问题总能从老一辈的人那里得到答案，后人依着前人的脚印而行没有创新可以理解。在那时候，可能没有我们现在这么多带着几分年少轻狂的梦想，个人的命运从来只有被动的选择与接受。但是这种心态在城市的这个“陌生人社会”却并不恰当，但我们应多一份理解和包容。
费孝通先生在《乡土中国》中写道：在我们社会极速变迁中，从乡土社会进入到现代社会的过程中，乡土生活所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
城里人一提到乡下人，总有种莫名的优越感，觉得乡下人“愚”。大多都是指乡下人认字少，知识面窄，其实不然。文字只是个传情达意的工具，面对面的社群却可以眉目传情，指石相证，更追求直接会意，文字，语言，都并不是必要的。换角度想，城里孩子不会放牛，不会抓蟋蟀与乡村孩子知识面窄在各自的需求中是一样的。并不能单纯的说乡下人“愚”，只是需求的不同和环境的差异罢了。
我们都说人的四个境界：修身，齐家，治国，平天下。在差序格局中，为了家而舍去国，或是为国而舍家，条理上是差不多的。不过这个“公”是向内或向外的路线，公和私是相对的，所以当我们谈到一个人“自私”的时候，更应三思自私的韵味。
中国是农业大国，靠河而兴。农业文明是中华文化的根基，不仅靠着土地生活，连思想精神也是根植于土地，根植于乡土。不管是文字下乡问题，城市化进展问题，还是“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私问题，我们都应守住乡土。有这么一句话：不懂乡土中国，你就不懂中国，不懂得是什么让我们的文明延续了5000年。
当今的飞速发展，在逐渐从乡土社会转变到城市社会的过程中，我们更应共同奋斗去找到一个平衡点，多一些理解和包容去解决乡土社会的一些弊端，借鉴乡土社会的经验解决城市进展中的问题。城市中国还尚有许多问题，需慢慢调整的同时也值得我们期待;而我们，也从未远离这个乡土中国......
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