子路曾皙冉有公西华侍坐高三下册语文教案

 2022-08-05 14:06:07

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子路曾皙冉有公西华侍坐沪教版高三下册语文教案

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。以下是小编整理的子路曾皙冉有公西华侍坐高三下册语文教案，欢迎大家借鉴与参考!

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案

特色自评：1、层层递进的授课安排和设计

2、问题导引

教学步骤：

1、导入

一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个永远的经典情境，一个给人无穷回味和浮想联翩的教育场景，这就是《子路、曾曾皙、冉有、公西华侍坐》，下面就让我们走进这个课堂，感悟作为教育家、思想家的孔子，感悟经典，感悟生动。

2、相关背景知识的了解

问题设置：

要读懂《论语》，我看你首先必须了解孔子。你能不能充分调动自己现有的知识储备，尽量丰富地为“孔子”和“论语”各下一个评说和定义?

孔子：思想核心：仁;政治主张：礼治

论语：语录体散文，记录了孔子及弟子的言论

3、诵读感知

诵读调动：文言的美在读里面

诵读提示：读好文言文，要做到读准字音、读清句读、读出语气。

字音提示：

乘shèng 哂shěn 俟sì 甫fǔ 相xìang 铿kēng 莫(同暮)mù 冠guàn 沂yí雩yú 喟kuì

句读：

由也/为之赤也/为之小

教师范读。

学生齐读：教师指正

4、疏通文意

学生接力翻译：

1、《子》是孔子和他的四个弟子的一段生动对话，你明白他的各自说了什么?

2、孔子问了什么?孔子提出了什么要求，为这个要求做了什么?

3、子路说了什么?

4、冉有、公西华?曾皙表达了什么?

归纳强调几个重要的有语法现象的语句，下面我们来把翻译过程中提到的重点语句再来强化一遍。

1、毋吾知也

2、如或知尔

3、则何以哉

4、加之以师旅

摄：夹亦：只不过因：接着，继与(yǔ;参与yù)：赞同

5、把握文章的思路和层次

问题设计：

如果我要同学们把文章分成三个部分，你能切分吗?并且用一个字概括段意。

板书得出：问——答——评

6、内容的把握

问题：从内容来看，这是一段围绕什么的对话?文章里提到了吗?是哪句话?

各言尔志

7、析“志”

四位学生各自的“志”是什么?孔子是什么态度?

8、引申阅读

引导体会文中“言志”里流露出的信息和表现：

问题设计：

(1)你认为这篇文章是言出了“志”吗?在“言”志的过程中它还给我们带出了什么没有?

(2)有人说这篇文章折射出很多的信息，带出了什么东西，你有体会、体味吗?就这一点说说。

说明：在交流中，解决达到对文章写作特点，成就的把握;对孔子思想主张的认识;对“与点”的态度的理解。

方法：讨论交流。

9、小结：

一篇短文，如此生动而丰富。其言微，其旨大。

板书设计：

思路：问————————————— 答—————————————— 评

温和、自谦子路：可使民勇且知方也直率哂之

轻松亲切活跃各言尔志冉有：可使是民足如其礼乐，

融洽、平等以俟君子谦虚叹之

公西华：端奉甫，为小相更谦虚惜之

曾皙：浴、风、咏洒脱与之

流露体现：

循循善诱志趣、性格神情态度思想、态度

了如指掌政治主张

讲究方法

课的思路：

知——诵——译——构——意——引——结

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学实录

我的问题：

1、孔子为什么哂笑子路?

2、孔子为什么会“与点也”?又为什么要“喟然叹”?

3、几个弟子的回答中可以看出其个性及才华有怎样的不同?

学生补充的问题：

1、最后一段后面有点混乱，不知道要说什么。

2、曾皙的说法与政治似乎无关，为什么会得到孔子的肯定?

3、孔子哂笑子路仅仅是因为“其言不让”吗?

关于“夫子哂之”——

其一，子路过于率直。这是孔子一直在批评子路的地方。孔子因材施教，因为子路性格一直好勇，率直，急躁，所以抑其个性，以予教导。最后子路还是因好勇而亡身，不能不说孔子对子路的担心是有道理的。子路后来在卫国给大夫孔悝做邑宰(家臣)，因卫国王室政变，不听同门劝告逃离，说身为家臣，怎么能够逃避，而归回卫国，被杀害。

其二，孔子的主张是“为国以礼”，子路的言说中却是“可使有勇”，不合乎礼制思路。

其三，子路不谦让。孔子对君子的要求是温良恭俭让，子路显然远离标准。

孔子与子路感情极深，哂笑甚至打击一下，也不影响他们的关系。孔子也多次表扬子路的节俭。

关于“吾与点也”——

其一，其境界，是真正的大同世界，天下太平，时局安定，生活富足，心情愉快，追求精神享受，悠游自在，这是真正高层次的生活途径，是令今人心向往之的图景。

其二，执政只是手段和途径，曾点的境界才是目的和归宿。政治的最高境界，是反映为一种生活方式。曾点说的不是政治，却在政治之上。

其三，孔子的愿望或许并非治理政事，他曾说过：“天下有道，丘不与易也。”如果天下有道，哪里还需要我去改变呢?或许，他的最大愿望与孟子无二，也是“得天下英才而教之”吧。

其四：喟然，是现实与理想相差太远。

关于弟子性格及才华——

子路：性情直率鲁莽，有政治才干。是伴随孔子左右、与老师感情颇深的弟子。子路的结局被孔子忧虑所中，最后果然因为性格上的恃勇逞强、不避祸患，在卫国担任大夫孔悝的家宰是时，遭遇卫国王室政变，被杀害，死后受醢刑，剁为肉酱。由此可见为什么孔子屡次抑制子路的急躁性格了。

冉有：偏重执事才能，所以说自己礼乐不在行，谦和礼让。

公西华：长于礼仪，有治国之才，礼让谦和，出言谨慎。

曾点：曾参(曾子)之父，淡泊名利，逍遥自在，雍容悠游。“高人”形象，韬光养晦，从容淡定。曾西身上散发着内在礼乐修养而积蓄的悠远从容，境界高远。

关于最后一段要点——

只不过讲“为国以礼，其言不让，是故哂之”。后面的意思，主要是肯定冉有、公西华出言谦和礼让，表示他们的才能足以治国。

课后延伸(由学生自己寻找探究点)——

“侍坐”究竟是怎样一种场景?古代究竟有些什么样的“侍坐”形式?曾点的表现看来不太有礼貌，也不合乎礼仪，为什么反而得到孔子赞同?(包堉含同学拟问探究)

1、《汉典》资料：

(1)在尊长近旁陪坐。

《礼记·曲礼上》：“侍坐於所尊，敬毋餘席。” 孔颖达疏：“谓先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空餘之席。”

三国魏·应璩《与满公琰书》：“适有事务，须自经营;不获侍坐，良增邑邑。”

《儿女英雄传》第三七回：“把安老爷夫妻的座位安在东席面西……公子合金玉姊妹两个分两席打横侍坐。”

(2)尊长坐着，己站立侍奉。唐薛用弱《集异记补编·金友章》：“一夕，友章如常执卷，而妻不坐，但佇立侍坐。”

2、补充：

(1)陪君王谈道。《黄帝内经素问》：“雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏始终。”

《资治通鉴·魏纪一》：“王大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽。”

(2)侍坐的多种形式及规范：正坐礼节，在“侍坐于先生”、“侍坐于所尊敬”、“侍坐于君子”、“侍坐于长者”时，则要求更衿庄严肃。如侍坐于先生，应执弟子职，即“亦有据膝，毋有隐肘。”(曹砚农《中国古代坐法与礼仪文化》)

3、结论：弟子侍坐，与正式的教学有所区别。曾西悠然弹琴及从容作答，显示孔子与弟子之间谈学论道时气氛的融洽宽松，也表现曾点性格的悠游独特。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》说课稿

一、教材分析：

(一)大纲要求：

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是高中语文第一册阅读部分第六单元的第一篇文章。本书第六单元是一个文言文阅读单元。关于文言文阅读，新课标中的要求为：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧;用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”

(二)单元分析：

根据新课标的要求，我把本单元教学目标确定为：通过学习本单元课文，对先秦文学有个初步的了解;掌握有关文言词语和句式;初步熟悉诸子百家的言论、作品及其政治主张;能背诵相关段落。

课文所选的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是先秦诸子散文《论语》中的一篇。先秦诸子散文是我国古代文苑中一座异彩纷呈的花坛。它给后人的启迪无限丰富，使人叹为观止。而《论语》是一部记录孔子言行的书，从中可以看到孔子的哲学、政治、道德、教育等方面的观点，是研究孔子思想最可靠的资料。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文描写了师生畅谈“志”——理想的情景，气氛和谐，用生动的对话描写和传神的情态描写使人物的个性鲜明。

(三)教学设想：

语文教学的重要任务之一，是培养学生对语言的感悟能力，文言文教学则要培养学生对文言文的感悟能力，文言文是书面语言，口语基本上不再使用，因此培养感悟能力就有了其特殊性，而培养语感能力就更具有特殊的重要性。首先，指导学生反复诵读，体会本文的语言风格和节奏特征，训练文言的特殊语感。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》用了极简省而传神的笔墨，记叙了孔子周游列国期间，师生之间关于“志”的一次充满情趣的对话。只有反复吟诵，才能完成对孔子师生不同性格的具体体认。其次，借助课文内容，重点训练对常用词语、常见句式等的理解和把握。其三，重点赏析精辟的语句，把握文章的内容，学会评价。

就本课的具体情况，我准备分三课时来完成本课教学任务：第一课时导入新课，简介课文有关知识，学生初读、自学课文;第二课时检查自学，导读课文，理解本课内容;第三课时品味课文，归纳总结。

(四)教学目标：

根据以上的分析我确定本文的教学目标为：

1.知识目标：了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。

2.能力目标：通过朗读和背诵培养敏锐的语感，通过积累词语，熟悉句式，提高文言文的阅读水平。本文叙事中结合抒情、议论，前后照应，结构严谨，学习这种写法，提高写作水平。

3.情感目标：本文描述人物神态、语言以表现人物性格志趣很有特色，认真分析鉴赏，可以了解孔子教学思想、人格魅力，师生之间的和谐关系，古人的政治理想和行为规范。这对我们今天追求理想，塑造自我，培养正确的价值观，仍极有启发。

(五)教学重点难点：

教学重点：1.狠抓朗读和背诵。在教师指导下，让学生放声朗读，分段背诵。2.辨析多义词：如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。3.品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向，从中得到启发，引导学生树立正确的人生观和价值观。

教学难点：课文最后部分是孔子评判学生的标准，不联系孔子的政治思想就难以准确地理解，这对于高一年级的学生来说是有一定难度的。

二、教法学法

新课改倡导自主、合作、探究的语文学习方式，改变学生的学习观念、态度、习惯，鼓励学生想象、质疑、发现、创新。所以，我尝试使用以下教法和学法进行教学：1、情景教学法;2、诵读法;3、导读法;4、学生自主学习法;5、讨论法;6、多媒体教学法;等等。

三、教学过程：

(一)课前准备：

课前准备是提高课堂学习效率的重要辅助步骤，因此，我准备在上本课前给学生布置好以下预习任务：1、读准本课字音，读不准的字自己查字典和词典解决。2、读熟课文，结合注释思考文章语句的意思，找出不懂的划上记号。

教师则编写和印发有关《论语》的资料：

(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。春秋时期的思想家、教育家，儒家学派创始人。他创办私学，开私人讲学之风。相传有弟子三千，身通六艺者(诗、书、易、礼、春秋、乐)七十二人(据《史记·孔子世家》)。在教育上，他“学而不厌，诲人不倦”，提倡“有教无类”，注重“因材施教”，对普及和发展古代文化有重要贡献。

(2)《论语》，是孔子的学生和再传弟子编集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。内容是记录孔子的言行，有孔子应答弟子和当时的话，也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。总体上来说，可称为语录体散文。章节简短，语言朴素、比较精炼扼要，我们现在常用的成语、格言，有不少是从《论语》中继承而来的。

(3)《论语·先进》，这一篇记录孔子对学生的评论。共二十六章。课文是最后一章，是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。

(二)导入新课：

有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”，《论语》是儒家的经典著作，我们初中学过《论语十则》，能不能和老师一起背诵一下……今天我们一起来学习《论语》当中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。

通过这个设计，既可以让学生回忆以前所学的旧知识，又可以激发学生学习本课的兴趣。

(三)预习检查：

1、请学生朗读课文，提示学生易读错的字：

俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng

铿，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

2、请学生说说有关《论语》和孔子的情况，要求用精练的语言归纳。

(教师用多媒体展示有关资料。)

通过预习检查能让学生对课文的内容更清楚，对孔子的有关情况更明了，为下文的学习做好准备，同时还能培养学生的分析、归纳、理解能力。

(四)学生自学：

给学生明确自学的要求为：参阅预习材料，借助工具书和课本的注释，通读课文，找出不懂的划上线;能小结课文的主要内容。

通过自学，可以让学生对课文内容更为熟悉，也能让学生发现自己的疑难所在，为后文的师生互动做好了充分的准备，也能很好地培养学生多方面的能力。

(五)导读课文：

逐段导读课文，并结合学生的自学，让学生逐段提出问题，再由学生相互解答，教师适当点拨。(具体内容略)

通过这个步骤，让学生用自主、合作、探究的语文学习方式进行学习，充分调动学生的积极性和主动性，使学生能逐句逐段理解、翻译课文，同时达到能基本背诵课文的目的。

(六)总结课文：

首先是理清课文的思路，整体把握文意并划分层次，通过讨论法得出以下结论：

第一部分(第1段)：问

第二部分(“子路率尔”——“吾与点也”)：答

第三部分(“三子者出”——文末)：评

(如果分两层，将一、二合为一部分也可以。)

其次是研讨性学习：

1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————咏而归。”

2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

子路：直率——哂之冉有：谦虚——叹之

公西华：更谦虚——惜之曾皙：洒脱——与之

对求、赤两人的评价及性格的概括，充分结合课文内容，其实并不难。

3、孔子为什么要“与点”呢?

这是一个很难让学生理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已(教参就这样翻译的)，其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。

当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。让我们先来剖析曾点的回答吧。

“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方(鲁国，现山东境内)的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢?即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧?何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗?王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

下面结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。

针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”;

针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何?”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢?

4、你赞同谁的说法呢?让学生各抒已见。

现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。

再次是理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式

1、如、夫、则、尔、以、而等词语用法(多媒体展示,略)。

2、特殊句式：(1)、不吾知也——宾语前置：即“不知吾也”，不了解我们。(否定句中代词作宾语)

(2)、则何以哉——宾语前置：即“则以何哉”，你们打算做点什么呢?(疑问句中代词作宾语)

(3)、浴乎沂——介词结构后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。

(4)、为国以礼——介词结构后置：即“以礼为国”，用礼来治国。

通过以上的教学设计达到突出重点，突破难点的目的，同时又能启发学生结合现实来思考，以形成正确的人生观和价值观。

(七)巩固练习：

1、解决课后练习(二)、(三)。2、背诵课文。